Lucas 10 comentado pelos Padres da Igreja

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos(séc. VI). Envia os discípulos de dois em dois para pregar, porque dois são os preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus e o do próximo; e a caridade não pode existir em menos que dois: para que com isso nos dê a entender tacitamente que quem não tem caridade para com o outro, de modo algum deve assumir o ofício da pregação.

Santo Ambrósio(séc. IV). Ora, estes animais são contrários entre si, de modo que uns são devorados pelos outros, a saber, os cordeiros pelos lobos; mas o bom pastor não sabe temer os lobos por seu rebanho; por isso estes discípulos são enviados não para serem presa, mas para a graça; pois a solicitude do bom pastor faz com que os lobos nada possam ousar contra os cordeiros. Envia, pois, os cordeiros entre os lobos, para que se cumprisse aquilo: então os lobos e os cordeiros pastarão juntos.

São João Crisóstomo(séc. IV). A paz é a mãe de todos os bens, sem a qual os demais são vãos: por isso o Senhor, quando os discípulos entrassem nas casas, mandou logo que anunciassem a paz como sinal dos bens, dizendo: em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: paz a esta casa.

São Gregório Magno(séc. VI). Admiravelmente, o Senhor, para reprimir a soberba nos corações dos discípulos, relatou o julgamento de ruína que o próprio mestre da soberba recebeu; para que, no autor da soberba, aprendessem o que deviam temer quanto ao vício da soberba; por isso segue-se: eu via Satanás caindo do céu como um raio.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ora, ele não se alegra nem dá graças porque os mistérios de Deus estavam ocultos aos escribas e fariseus: pois isso não era motivo de alegria, mas de gemido; mas dá graças por isto, porque o que os sábios não conheceram, estes conheceram. E dá graças sobre isso ao Pai, com quem ele mesmo faz isso ao mesmo tempo, mostrando o amor imenso com que nos ama. Mostra, em seguida, que a causa primeira disto é a vontade dele mesmo e a do Pai, que agia por vontade própria; por isso segue-se também: sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.

São Cirilo de Alexandria(séc. V). Volta-se, pois, para eles, porque, repelindo os judeus surdos e de mente cega, e que não queriam ver, entregava-se todo aos que o amavam; e afirma bem-aventurados os olhos que veem o que antes outros mesmos viam. Convém apenas saber isto: que ver não significa o ato dos olhos, mas a recreação da mente nos benefícios recebidos; por exemplo, se alguém disser: este viu bons tempos, isto é, alegrou-se em bons tempos, segundo aquilo: vejas os bens de Jerusalém. Pois muitos dos judeus viram Cristo operando coisas divinas, isto é, com o olhar corporal; e, no entanto, nem a todos convém a bem-aventurança: pois não creram, nem tampouco viram a glória de Deus com os olhos da mente. Bem-aventurados são, pois, os nossos olhos, porque pela fé vimos o Verbo feito homem por nós, imprimindo em nós a beleza de sua divindade, para nos tornar conformes a si por meio da santificação e da justiça.

São Basílio Magno(séc. IV). O que se diz com toda a tua mente não admite divisão para o resto: pois toda a dedicação que empregares nas coisas ínfimas, essa necessariamente faltará ao todo. Pois assim como num vaso cheio de líquido, quanto sai para fora, tanto é necessário que falte à plenitude; assim também na alma, na medida em que se derramar de seu amor para coisas ilícitas, na mesma medida é necessário que diminua o amor a Deus.

Santo Agostinho, de Verb. Dom(séc. IV–V). Pois que há de tão longínquo, o que há de tão distante quanto Deus dos homens, o imortal dos mortais, o justo dos pecadores, não em distância de lugar, mas de dessemelhança? Tendo, pois, em si dois bens, a saber, a justiça e a imortalidade, e nós dois males, a saber, a iniquidade e a mortalidade; se tivesse assumido ambos os nossos males, seria igual a nós, e teria necessidade, junto conosco, de um libertador. Para que, pois, fosse não o que somos nós, mas próximo de nós, ele não é pecador como tu; mas se fez mortal como tu; assumindo a pena, e não assumindo a culpa, apagou tanto a culpa como a pena.

São João Crisóstomo. Pois a Igreja é a estalagem, que acolhe os que chegam cansados na jornada do mundo e exaustos pelo fardo dos pecados; onde, deposto o peso dos pecados, o viajante cansado é reconfortado, e, reconfortado, é restaurado por um pasto salutar; e é isso que se diz e cuidou dele. Pois tudo o que é contrário, nocivo e mau está fora, porque dentro da estalagem está encerrado todo repouso e toda salubridade.

Teofilacto(séc. XI). Portanto o Senhor não proíbe a hospitalidade, mas a perturbação de muitas coisas, isto é, a distração e o tumulto. E vê o conselho do Senhor: que antes o Senhor nada tinha dito a Marta; mas depois que ela se esforçava por arrancar a irmã da audição, então o Senhor, tendo a ocasião, a repreendeu: pois a hospitalidade é honrada até o ponto em que nos atrai às coisas necessárias; mas quando começa a impedir as coisas mais úteis, é manifesto que a audição das coisas divinas é mais honrosa.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Portanto o Senhor não reprovou a obra, mas distinguiu a função; pois segue-se: Maria escolheu a parte ótima, que não lhe será tirada. Não que a tua seja má, mas a dela é melhor. Por que melhor? Porque não lhe será tirada; de ti será tirado algum dia o peso da necessidade: pois quando chegares àquela pátria, não encontrarás peregrino que recebas em hospedagem. Mas te será tirado para teu bem, para que se te dê o que é melhor: te será tirado o trabalho, para que se te dê o descanso. Tu navegas, ela está no porto: pois eterna é a doçura da verdade; contudo, nesta vida ela cresce, naquela se aperfeiçoará, nunca será tirada.

São Gregório Magno. Ou por Maria, que sentada ouvia as palavras do Senhor, exprime-se a vida contemplativa; por Marta, ocupada nos serviços exteriores, significa-se a vida ativa. Mas o cuidado de Marta não é reprovado, e o de Maria é louvado: porque grandes são os méritos da vida ativa, mas maiores os da contemplativa. Por isso se diz que a parte de Maria nunca lhe será tirada: porque as obras da vida ativa passam com o corpo, mas os gozos da vida contemplativa se fortalecem melhor ao fim.