Mateus 12 comentado pelos Padres da Igreja

Glosa(séc. XII). Narrada a pregação com os milagres de um ano, anteriores à pergunta de João, passa ao que aconteceu em outro ano, isto é, depois da morte de João, quando já em todas as coisas se contradiz a Cristo; por isso se diz: Naquele tempo, Jesus passou pelas plantações num sábado.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas(séc. IV–V). Isto, porém, que aqui se segue, é referido por Marcos e por Lucas sem nenhuma dificuldade de contradição; mas eles não dizem naquele tempo: por isso talvez Mateus aqui tenha seguido a ordem dos fatos, e eles a de sua lembrança; a menos que se entenda em sentido mais amplo o que foi dito, naquele tempo, isto é, aquele em que se faziam estas muitas e diversas coisas; donde se conclui que tudo isso se completou depois da morte de João. Com efeito, tendo João enviado seus discípulos a Cristo, crê-se que foi decapitado pouco depois: por isso, quando se diz naquele tempo, parece indicar um tempo indeterminado.

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Por que, então, os conduzia pelas plantações num sábado aquele que tudo previu, senão porque queria dissolver o sábado? Queria, sim, mas não de modo simples; e por isso não o dissolveu sem motivo, mas dando uma ocasião razoável, para que fizesse cessar a lei e não ofendesse a lei: e por isso aqui, para abrandar os judeus, antepõe a necessidade da natureza; e é isto que se diz: Seus discípulos, tendo fome, começaram a colher espigas e a comer. Embora nos pecados que são manifestos não haja nenhuma desculpa — pois nem o homicida pode alegar o furor em sua desculpa, nem o adúltero a concupiscência, nem qualquer outra causa —, aqui, contudo, alegando a fome, livra os discípulos de toda acusação.

São Jerônimo(séc. IV–V). Como lemos em outro Evangelista, por causa do excesso de importunação, nem sequer tinham lugar para comer; e por isso, como homens, sentiam fome. Que esfreguem com as mãos as espigas das searas e com elas se consolem é indício de uma vida mais austera, própria de quem busca não banquetes preparados, mas alimento simples.

São João Crisóstomo, in Matth. Tu, porém, admira os discípulos, que estavam tão oprimidos que não tinham nenhum cuidado das coisas corporais, mas desprezavam a mesa da carne; e eram combatidos pela fome, e no entanto não se afastavam de Cristo: pois, se a fome não os constrangesse veementemente, de modo algum teriam feito isso. O que os fariseus diriam a isso, acrescenta-se: Os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: Eis que teus discípulos fazem o que não é lícito fazer no sábado.

Santo Agostinho, de Oper. Monach. Os judeus caluniaram os discípulos do Senhor antes por causa do sábado do que por causa de furto: porque ao povo de Israel foi ordenado pela lei que em seus campos não retivessem nenhum ladrão, a não ser quem quisesse levar algo consigo; pois quem não tivesse tocado em nada além do que comesse, deixariam que se fosse livre e impune.

São Jerônimo. Nota, porém, que os primeiros apóstolos do Salvador destroem a letra do sábado, contra os ebionitas, que, embora recebam os demais apóstolos, repudiam Paulo como transgressor da lei. Depois, para desculpa deles, acrescenta-se: Mas ele lhes disse: Não lestes o que fez Davi, quando teve fome? Para refutar a calúnia dos fariseus, lembra uma história antiga: quando Davi, fugindo de Saul, veio a Nobe e, acolhido pelo sacerdote Abimelec, pediu alimentos, como este não tivesse pães comuns, deu-lhes os pães consagrados, dos quais não era lícito comer senão apenas aos sacerdotes e levitas: julgando melhor livrar os homens do perigo da fome do que oferecer sacrifício a Deus; pois a vítima agradável a Deus é a salvação dos homens. O Senhor, pois, objeta e diz: se Davi é santo, e o pontífice Abimelec não é repreendido por vós, e ambos transgrediram o mandamento da lei com desculpa aceitável, e a fome é a causa, por que não aprovais nos apóstolos a mesma fome que aprovais nos outros? Embora também nisto haja muita distância. Estes esfregam espigas com a mão no sábado; aqueles comeram pães levíticos, e à solenidade do sábado se juntava o dia das Neomênias, em que, sendo procurado no banquete, fugiu do palácio real.

São João Crisóstomo, in Matth. Ao desculpar os discípulos, traz Davi ao meio. Pois era grande a glória desse profeta entre os judeus. E não se pode responder que Davi era profeta: porque nem por isso lhe era lícito, mas somente aos sacerdotes. Tanto mais, porém, livra os discípulos da acusação quanto maior se acha quem fez isso; mas, ainda que Davi fosse profeta, não o eram os que estavam com ele.

São Jerônimo. Observa, contudo, que nem Davi nem seus servos receberam os pães da proposição antes de responderem que estavam puros de mulheres.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas dirá alguém: que tem este exemplo a ver com o que se pergunta? Pois Davi não transgrediu o sábado. Mas nisto se mostra a sabedoria de Cristo, que apresenta um exemplo maior que os sábados. Pois não é igual transgredir o dia de sábado, o que muitas vezes foi feito, e tocar aquela mesa sagrada, o que a ninguém era permitido. Depois, de novo, resolve de outro modo, introduzindo uma solução mais principal, quando diz: Ou não lestes na lei que, nos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa?

São Jerônimo. Como se dissesse: caluniais meus discípulos porque no sábado esfregaram espigas, constrangidos pela necessidade da fome, quando vós mesmos violais o sábado no templo, imolando vítimas, abatendo touros, queimando holocaustos sobre a pilha de lenha; e, segundo o testemunho de outro Evangelho, circuncidais as crianças no sábado, de modo que, ao quererdes guardar outra lei, destruís o sábado. Nunca, porém, as leis de Deus são contrárias entre si; e prudentemente, onde seus discípulos podiam ser acusados de transgressão, cita os exemplos de Abimelec e de Davi, que os seguiam; mas a verdadeira prevaricação do sábado, sem pretexto de necessidade, atribui àqueles mesmos que haviam feito a calúnia.

São João Crisóstomo, in Matth. Não me digas que apresentar outro que pecou não é ser livrado da acusação: pois, quando não se acusa quem fez, a desculpa se faz a respeito do que foi feito. Mas isto não basta; e, o que é maior, disse que estão sem culpa. Vê quantas coisas ele pôs. O lugar, quando diz no templo; o tempo, quando diz nos sábados; a remissão da lei, quando diz violam, e não apenas dissolvem; e que não só são livrados da pena, mas foram livrados da culpa: por isso diz ficam sem culpa. Este segundo exemplo, porém, não é semelhante ao primeiro, que dissera de Davi; pois aquele foi feito uma só vez, por Davi, que não era sacerdote, e por causa da necessidade; este, ao contrário, ocorre todo sábado, por sacerdotes e segundo a lei. E por isso os discípulos são livrados da acusação não por indulgência, como no primeiro exemplo, mas segundo a lei. Mas acaso os discípulos são sacerdotes? Antes, são maiores que os sacerdotes: pois estava presente aquele que é o Senhor do templo, que é a verdade e não a figura: e por isso se acrescenta: Digo-vos, porém, que aqui está alguém maior que o templo.

São Jerônimo. Aqui não se deve ler um pronome, mas um advérbio de lugar: de modo que maior que o templo é o lugar que contém o Senhor do templo.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Deve-se notar que foi dado um exemplo de poder régio, o de Davi, e outro de poder sacerdotal, o dos que violam os sábados por causa do ministério do templo; para que muito menos diga respeito ao crime de arrancar espigas no sábado aquele que é o verdadeiro rei e o verdadeiro sacerdote.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, como parecia grave aos ouvintes o que dissera, volta de novo à misericórdia, introduzindo o discurso com certa veemência, quando diz: Se soubésseis o que é: Misericórdia quero, e não sacrifício, nunca teríeis condenado inocentes.

São Jerônimo. O que significa Misericórdia quero, e não sacrifício, já dissemos acima. Quanto ao que diz, nunca condenaríeis os inocentes, deve ser entendido dos apóstolos; e o sentido é: se aprovastes a misericórdia de Abimelec, porque reanimou Davi, que corria perigo de fome, por que condenais os meus discípulos?

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, como, conduzindo de novo o discurso ao perdão, mostra de novo os discípulos superiores a qualquer perdão, ao dizer que eles são inocentes, o que já dissera acima também dos sacerdotes. Em seguida, indica ainda outra razão por que são inocentes, dizendo: Pois o Filho do homem é senhor até do sábado.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Chama a si mesmo de Filho do homem; e o sentido é: aquele que vós julgais puro homem é Deus, Senhor de todas as criaturas, e também do sábado; e por isso pode mudar a lei segundo a sua vontade, porque a fez.

Santo Agostinho, contra Faustum. Não proibiu os seus discípulos de colher espigas no sábado, para convencer com isso tanto os judeus presentes quanto os futuros maniqueus, que não arrancam a erva, para não cometerem homicídio.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Misticamente, deve-se considerar, no início, que este discurso começou assim: Naquele tempo, isto é, quando ele confessou a Deus Pai a sua gratidão, por ter sido dada a salvação aos gentios. O campo é o mundo, o sábado é o descanso, a seara é o progresso dos que hão de crer, rumo à colheita: portanto, ir ao campo no sábado, no descanso da lei, é a vinda do Senhor a este mundo; a fome é a fome da salvação humana.

Rábano Mauro(séc. IX). Colhem as espigas quando afastam cada homem da preocupação terrena; esfregam-nas quando despojam as mentes da concupiscência da carne; comem os grãos quando transferem os corrigidos para o corpo da Igreja.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Ninguém passa para o corpo de Cristo sem ter sido despojado das vestes carnais, segundo aquilo do Apóstolo: Despojai-vos do homem velho.

Glosa. Fazem isto no sábado, isto é, na esperança do repouso eterno, para o qual convidam os outros.

Rábano Mauro. Também caminham pelas searas com o Senhor aqueles que se deleitam na meditação das Escrituras; têm fome quando desejam encontrar nelas o pão da vida, isto é, o amor de Deus; colhem as espigas e as debulham quando examinam os testemunhos, até encontrarem o que estava oculto na letra; e isto no sábado, quando descansam dos pensamentos tumultuosos.

Santo Hilário. Os fariseus, que julgavam ter consigo a chave dos céus, acusam os discípulos de fazer o que não é lícito; o Senhor os advertiu com os fatos, nos quais, sob a imagem das coisas, se contém o sentido da profecia; e, para mostrar que a eficácia de todas as coisas contém a figura de uma obra futura, acrescentou: Se soubésseis o que significa: Misericórdia quero; pois a obra da nossa salvação não está no sacrifício da lei, mas na misericórdia; e, cessando a lei, somos salvos pela bondade de Deus. Se tivessem entendido o dom dessa realidade, nunca condenariam os inocentes, isto é, os seus apóstolos, que iam acusar, por inveja, de transgressão da lei, quando, cessando a antiguidade dos sacrifícios, a novidade da misericórdia viria em socorro de todos por meio deles.

São Jerônimo. Porque tinha desculpado, com um exemplo convincente, a violação do sábado de que acusavam os discípulos, querem agora caluniar o próprio Senhor; por isso se diz: Tendo partido dali, entrou na sinagoga deles.

Santo Hilário, in Matth. Pois estas coisas que foram narradas antes foram ditas e feitas no campo, e depois disso ele entra na sinagoga.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Poderia pensar-se que o episódio das espigas e o da cura deste homem ocorreram no mesmo dia, porque também aqui se menciona o sábado; mas Lucas deixou claro que aconteceu em outro sábado. Assim, quando Mateus diz: Tendo partido dali, entrou na sinagoga deles, ele de fato não entrou senão depois de ter partido dali; mas após quantos dias entrou na sinagoga deles, depois que deixou aquela seara, ou se foi direta e imediatamente para lá, não está expresso; e por isso se dá lugar à narração de Lucas, que diz que em outro sábado foi curada uma mão semelhante.

Santo Hilário. Tendo ele entrado na sinagoga, apresentam-lhe um homem de mão ressequida, perguntando se era lícito curar nos sábados, buscando, pela resposta, ocasião de acusá-lo; por isso segue: E eis que havia um homem com a mão ressequida, e perguntavam-lhe: É lícito curar no sábado?

São João Crisóstomo, in Matth. Não perguntam para aprender, mas para acusá-lo; por isso segue: Para o acusarem. Embora a própria obra bastasse, se queriam acusar; mas também pelas palavras queriam encontrar uma armadilha, preparando para si maior abundância de acusações.

São Jerônimo. E o interrogam se é lícito curar nos sábados, para que, se não curar, o acusem de crueldade ou fraqueza; se curar, de culpa de transgressão.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Mas pode causar dúvida como Mateus disse que eles interrogaram o Senhor: É lícito curar em dia de sábado?, ao passo que Marcos e Lucas afirmam antes que foram eles interrogados pelo Senhor: É lícito fazer o bem em dia de sábado, ou o mal? Deve-se, portanto, entender que eles primeiro interrogaram o Senhor se era lícito curar em dia de sábado. Depois, percebendo os pensamentos deles, que buscavam ocasião de acusá-lo, colocou no meio aquele que ia curar, e perguntou o que Marcos e Lucas recordam que ele perguntou; e então, calando-se eles, propôs a comparação da ovelha e concluiu que é lícito fazer o bem no sábado; daí se segue: Ele, porém, lhes disse: Qual de vós será o homem que, tendo uma só ovelha?

São Jerônimo. Aqui resolve a questão proposta de modo a condenar de avareza os que o interrogavam. Se vós, diz ele, vos apressais em sábado a tirar da cova uma ovelha ou qualquer outro animal que nela caia, olhando não pelo animal, mas pela vossa avareza, quanto mais devo eu libertar o homem, que é muito melhor que a ovelha?

Rábano Mauro. Resolve, pois, a questão deles com um exemplo apropriado, para mostrar que violam o sábado, na obra da cupidez, os que o acusam de violá-lo na obra da caridade; interpretam mal a lei os que dizem que no sábado se deve descansar das boas obras, quando nele se deve descansar somente das más. Por isso, no Levítico: Nesses dias não fareis obra servil, isto é, o pecado. Assim, no repouso eterno descansar-se-á somente das más obras, não das boas.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Depois de propor a comparação da ovelha, conclui que é lícito fazer o bem no sábado, dizendo: Portanto, é lícito fazer o bem nos sábados.

São João Crisóstomo, in Matth. Considera como apresenta diversas razões para a violação do sábado. Mas, como o mal já era incurável, passou à obra; daí se segue: Então disse ao homem: Estende a tua mão; e ele a estendeu, e foi restituída à saúde como a outra.

São Jerônimo. No Evangelho de que se servem os nazarenos e os ebionitas (que traduzimos há pouco do hebraico para o grego, e que muitos chamam o autêntico de Mateus), esse homem que tem a mão seca é descrito como pedreiro, que pede auxílio com estas palavras: Eu era pedreiro e ganhava o sustento com as mãos; peço-te, Jesus, que me restituas a saúde, para que não mendigue vergonhosamente o alimento.

Rábano Mauro. Nos sábados, porém, Jesus ensina e opera sobretudo, não só por causa do sábado espiritual, mas também pela maior concorrência do povo reunido, procurando a salvação de todos.

Santo Hilário, in Matth. Misticamente, porém, depois de voltar da seara, da qual os apóstolos já haviam recebido os frutos da semeadura, vem à sinagoga, já preparando ali a obra de sua colheita, porque depois muitos foram curados juntamente com os apóstolos.

São Jerônimo. Até a vinda do Senhor Salvador, a mão seca esteve na sinagoga dos judeus, e nela não se faziam as obras de Deus; depois, porém, que ele veio à terra, a mão direita foi devolvida nos apóstolos que creram, e restituída à obra antiga.

Santo Hilário. Toda a cura, porém, está na palavra: e a mão é devolvida como a outra, isto é, torna-se semelhante, para o ofício de dar a salvação, ao ministério dos apóstolos; e ensina que os fariseus não devem levar a mal a obra da salvação humana nos apóstolos, já que a eles mesmos, se crerem, a mão será refeita para o ministério do mesmo ofício.

Rábano Mauro. Ou de outro modo. O homem que tinha a mão seca indica o gênero humano, ressecado pela esterilidade da boa obra por causa da mão estendida ao fruto, a qual sarou a mão inocente estendida na cruz. E com razão a mão estava seca na sinagoga, porque onde é maior o dom da ciência, ali é mais grave o perigo da culpa inescusável. Ordena-se, porém, que a mão seca, para ser curada, seja estendida, porque a debilidade da alma infrutuosa por nenhuma ordem se cura melhor que pela largueza das esmolas. O homem tinha a mão direita enferma, porque se entorpecia para as esmolas; a esquerda sã, porque cuidava de seu proveito. Mas, vindo o Senhor, a direita é curada como a esquerda, porque o que reunira avidamente agora distribui com caridade.

Santo Hilário, in Matth. A inveja do que foi feito move os fariseus, porque, olhando o homem no corpo, não entendiam Deus nas obras; daí se diz: Saindo, porém, os fariseus, fizeram conselho contra ele, para ver como o perderiam.

Rábano Mauro. Diz saindo, porque o espírito deles se afastara do Senhor. Fizeram conselho para ver como lhe tirariam a vida, não como eles próprios achariam a vida.

Santo Hilário. E, sabendo os conselhos deles, retirou-se, para ficar longe dos conselhos dos malignos; daí se segue: Jesus, porém, sabendo disso, retirou-se dali.

São Jerônimo. Sabendo, digo, das ciladas deles, retirou-se, para tirar dos fariseus a ocasião de impiedade contra ele.

Remígio de Auxerre. Ou retirou-se dali como homem que foge das ciladas dos que o perseguiam; ou porque não era o tempo nem o lugar de padecer; pois não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém, como ele mesmo diz. O Senhor também se afastou dos que o perseguiam por ódio, e chegou aonde encontrou muitíssimos que o amavam por amor; daí se segue: e muitos o seguiram. A quem os fariseus, de comum acordo, procuram destruir, a multidão ignorante segue com unânime amor; por isso logo alcançam o efeito do seu desejo, pois se segue: e curou a todos.

Santo Hilário, in Matth. Mas àqueles que curou, impôs silêncio; daí se segue: e ordenou-lhes que não o tornassem conhecido; pois a saúde restituída a cada um era para si mesmo testemunha. Mas, ao mandar guardar silêncio, evita a ostentação de se gloriar e, nem por isso, deixa de dar a conhecer-se, justamente quando recomenda que se cale a seu respeito; porque a observância do silêncio procede da coisa que deve ser calada.

Rábano Mauro. Também nisto nos instrui: que, quando tivermos feito algo grande, não busquemos louvor fora.

Remígio de Auxerre. Por isso também ordena que não o tornassem manifesto, para que os que o perseguiam não se tornassem piores.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, para que não te perturbes com o que acontece pela insensatez inesperada dos fariseus, apresenta o profeta que isto predisse; tão grande era o cuidado dos profetas que nem isto deixaram de lado; mas profetizaram também os seus caminhos e passagens, e a intenção com que o fazia; para que aprendas que tudo falavam pelo Espírito Santo: pois, se é impossível conhecer os pensamentos dos homens, muito mais a intenção de Cristo, se o Espírito Santo não a revelasse. Segue-se, pois: para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz: eis o meu servo, que escolhi.

Remígio de Auxerre. O Senhor Jesus Cristo foi chamado servo do Deus onipotente, não segundo a divindade, mas segundo a dispensação da carne assumida: porque, pela cooperação do Espírito Santo, tomou a carne da Virgem, sem mancha de pecado. Alguns livros trazem: o eleito, que escolhi: pois foi eleito por Deus Pai, isto é, predestinado, para ser Filho de Deus por natureza, não por adoção.

Rábano Mauro. Que escolhi, diz, para uma obra que ninguém mais fez: remir o gênero humano e pacificar o mundo com Deus. Segue-se: o meu amado, em quem minha alma se compraz: porque ele só é o cordeiro sem mancha de pecado, do qual o Pai diz: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

Remígio de Auxerre. Quanto ao que diz minha alma, não se deve entender que Deus Pai tenha alma; mas a alma é atribuída a Deus por translação, para que por ela se mostre o afeto de Deus. E não é de admirar que a alma se diga de Deus por translação, quando também os demais membros do corpo lhe são atribuídos.

São João Crisóstomo, in Matth. Isto, porém, o profeta põe no princípio, para que aprendas que o que aqui se diz foi segundo o desígnio do Pai: pois o amado faz segundo o desígnio daquele que ama. Mas, de novo, eleito, não como adversário que dissolve a lei, nem como inimigo do legislador, mas em concordância com ele. Porque, portanto, é amado: porei sobre ele o meu espírito.

Remígio de Auxerre. Então Deus Pai pôs também o seu espírito sobre ele, quando, pela operação do Espírito Santo, tomou a carne da Virgem, e, logo que se fez homem, recebeu a plenitude do Espírito Santo.

São Jerônimo. Ora, o Espírito Santo é posto não sobre o Verbo de Deus, mas sobre o Unigênito, que procedeu do seio do Pai, isto é, sobre aquele de quem foi dito: eis o meu servo. O que fará por meio dele, acrescenta-se: e anunciará o juízo às nações.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Porque, a saber, anunciou de antemão o juízo futuro, que estava oculto às nações.

São João Crisóstomo. Depois, mostrando a sua humildade, diz: não disputará; porque, como lhe aprouve, foi oferecido, e por si mesmo se entregou às mãos dos que o perseguiam; nem clamará: porque, como cordeiro diante do tosquiador, ficou mudo; nem alguém ouvirá a sua voz nas praças.

São Jerônimo. Pois larga e espaçosa é a via que conduz à perdição, e muitos entram por ela; esses muitos não ouvem a voz do Salvador, porque não estão na via estreita, mas na espaçosa.

Remígio de Auxerre. Platea, com efeito, em grego, em latim se diz largura. Nas praças, pois, ninguém ouviu a sua voz, porque aos que o amam prometeu neste mundo não coisas deleitáveis, mas ásperas.

São João Crisóstomo, in Matth. Queria o Senhor curar os judeus por meio dessa mansidão. Mas, embora estes o recusassem, não lhes resistiu destruindo-os; por isso o profeta, mostrando a sua virtude e a fraqueza deles, diz: “Não quebrará a cana rachada, e não apagará o linho que fumega”.

São Jerônimo. Quem não estende a mão ao pecador nem carrega o fardo de seu irmão, esse quebra a cana rachada; e quem despreza nos pequeninos a pequena centelha da fé, esse apaga o linho que fumega.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Por isso, aos judeus perseguidores, que foram comparados à cana rachada, perdida a integridade, e ao linho que fumega, extinta a luz, não os esmagou, não os apagou, porque os poupou, pois ainda não tinha vindo julgá-los, mas ser julgado por eles.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. No linho que fumega deve-se notar também que, abandonado pela luz, produz mau cheiro.

Santo Hilário. Ou, ao dizer “Não quebrará a cana rachada”, mostra que lhe era tão fácil quebrá-los todos como uma cana; e não simplesmente uma cana, mas já partida. E ao dizer “não apagará o linho que fumega”, demonstra tanto o furor inflamado deles quanto o poder de Cristo, capaz de extinguir tal furor com toda facilidade; por isso nisto se mostra a grande mansidão de Cristo.

Rábano Mauro. Ou, ao dizer que a cana que foi rachada não será quebrada, mostra que os corpos frágeis e rachados dos gentios não foram esmagados, mas antes reservados para a salvação. E ao dizer “não apagará o linho que fumega”, mostra que a pequenez do fogo, já apenas fumegando no linho, não foi extinta, isto é, que de Israel, dos restos da antiga graça, não foi tirado o espírito, porque no tempo da penitência há a possibilidade de retomar toda a luz.

Rábano Mauro. Ou, ao contrário, chama de cana rachada os judeus, porque, agitados pelo vento e como que dispersos uns dos outros, o Senhor não os condenou de imediato, mas os suportou com paciência; e chama de linho que fumega o povo reunido dentre os gentios, o qual, extinto o ardor da lei natural, estava envolto em erros de fumaça amarguíssima e nociva aos olhos, e de tenebrosa escuridão; o qual não só não extinguiu nem reduziu a cinzas, mas, ao contrário, de uma pequena centelha, quase moribunda, suscitou imensos incêndios.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas alguém poderia dizer: Então o quê? Será sempre assim, e suportará até o fim os que assim armam ciladas e enlouquecem? Longe disso; mas, quando tudo da parte dele estiver feito, então também aquilo operará. E isso indicou ao dizer: “até que faça triunfar o juízo”; como se dissesse: quando tiver cumprido tudo o que lhe cabe, então trará a punição perfeita; pois então serão punidos, quando tiver tornado clara a sua vitória, de modo que não lhes reste ocasião desavergonhada de contradição.

Santo Hilário, in Matth. Ou “até que faça triunfar o juízo”; isto é, suprimido o poder da morte, introduza o juízo e o retorno de sua claridade.

Rábano Mauro. Ou até que aquele juízo que nele se realizava chegasse à vitória: porque, depois que superou a morte ressurgindo, expulso o príncipe deste mundo, voltou vitorioso ao reino, sentando-se à direita do Pai, até que ponha sob os seus pés todos os seus inimigos.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas as coisas da dispensação não se detêm nisto, a ponto de serem punidos somente os que não creram; mas atrairá a si também o orbe da terra; por isso se segue: “e no seu nome as nações esperarão”.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Ora, este último ponto já o vemos cumprido; e assim, por aquilo que não se pode negar, crê-se também aquilo que alguns imprudentemente negam, o juízo final, que ele estabelecerá na terra, quando vier do céu. Quem, com efeito, esperaria que as nações esperassem no nome de Cristo, quando ele era preso, atado, açoitado, escarnecido e crucificado; quando até os próprios discípulos haviam perdido a esperança que já tinham começado a ter nele? O que então apenas um ladrão esperou na cruz, agora esperam as nações difundidas por toda parte. E, para não morrerem eternamente, são marcadas com a própria cruz em que ele morreu. Ninguém duvide, portanto, de que por Jesus Cristo haverá o juízo final.

Remígio de Auxerre. Deve-se saber, porém, que não apenas o sentido deste passo, mas também o de muitos outros é confirmado por este testemunho: pois o que diz “eis o meu servo” refere-se àquele lugar em que o Pai dissera: “Este é o meu Filho”; e o que diz “porei o meu espírito sobre ele” refere-se a que o Espírito Santo desceu sobre o Senhor batizado; e o que acrescenta “anunciará o juízo às nações” refere-se ao que se diz adiante: “quando o Filho do Homem se sentar no trono de sua majestade”; e o que acrescenta “não contenderá nem gritará” refere-se a que o Senhor respondeu pouco ao príncipe dos sacerdotes e a Pilatos, e a Herodes nada; e o que se diz “não quebrará a cana rachada” pertence a que o Senhor se afastou de seus perseguidores, para que não se tornassem piores; e o que diz “no seu nome as nações esperarão” refere-se ao que ele mesmo disse: “Ide, ensinai todas as nações”.

Glosa. O Senhor havia refutado antes os fariseus, que caluniavam os milagres de Cristo porque parecia violar o sábado; mas, como com maior malícia distorciam os próprios milagres de Cristo, feitos por virtude divina, atribuindo-os ao espírito imundo, o Evangelista antepõe o milagre de que tomaram ocasião para blasfemar, dizendo: “Então lhe foi trazido um endemoninhado, cego e mudo”.

Remígio de Auxerre. Quanto ao que diz “então”, refere-se ao que precede, quando, curado o homem que tinha a mão ressequida, saiu da sinagoga. Ou então, o que diz “então” pode referir-se a um tempo mais amplo e mais extenso, de modo que o sentido seja: então, quando estas ou aquelas coisas eram ditas ou feitas.

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se admirar a maldade do demônio. Fechou as duas entradas por onde aquele homem haveria de crer, a saber, a audição e a visão. Mas Cristo abriu ambas; por isso se segue: “e o curou, de modo que falava e via”.

São Jerônimo. Três sinais foram realizados ao mesmo tempo num só homem: o cego vê, o mudo fala, o possesso é libertado do demônio. Isso então aconteceu de modo corporal; mas se cumpre cotidianamente na conversão dos que creem: expulso o demônio, contemplam primeiro a luz da fé, e depois as bocas, antes caladas, se soltam em louvores a Deus.

Santo Hilário, in Matth. Não sem razão, depois de ter dito em geral que todas as multidões foram curadas, apresenta-se agora, à parte, um que tinha demônio, cego e mudo. Convinha, com efeito, que, depois de ter sido apresentado o homem da mão ressequida, que era curado na sinagoga, a salvação dos gentios se realizasse na figura de um só homem desse tipo; para que aquele que era habitação do demônio, e cego e mudo, fosse preparado como capaz de Deus, contivesse Deus em Cristo e louvasse com a confissão de Deus as obras de Cristo.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Com efeito, tem demônio, é cego e mudo aquele que não crê; e está sujeito ao Diabo aquele que não entende nem confessa a própria fé, ou não dá louvor a Deus.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Lucas, porém, relata isto não nesta ordem, mas depois de muitas outras coisas; e diz apenas mudo e não cego. Mas não se deve pensar que, por calar alguma coisa, fale de outro caso: pois ele também narra aquelas mesmas coisas que se seguem em Mateus.

Santo Hilário. Todas as multidões ficaram atônitas com este fato; mas a inveja dos fariseus se agrava; por isso se segue: “e todas as multidões estavam atônitas e diziam: não é este o filho de Davi?”

Glosa. Por causa da misericórdia e dos benefícios, proclamam-no filho de Davi.

Rábano Mauro. Enquanto as multidões, que pareciam menos instruídas, admiravam sempre os feitos do Senhor, aqueles, ao contrário, esforçavam-se ou por negá-los, ou por perverter, com interpretação sinistra, o que não conseguiam negar; como se essas obras fossem não da divindade, mas de um espírito imundo, isto é, de Belzebu, que era o deus de Acaron; por isso se segue: “Os fariseus, porém, ouvindo isto, disseram: este não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios”.

Remígio de Auxerre. Belzebu, porém, é o mesmo que Beel, Baal e Beelfegor. Beel foi pai de Nino, rei dos assírios; foi chamado Baal porque era adorado no alto; Beelfegor, do lugar, isto é, do monte Fegor; Zebub foi servo de Abimelec, filho de Gedeão, o qual, depois de matar setenta irmãos, edificou um templo a Baal e o constituiu sacerdote nele, para afugentar as moscas que ali se reuniam por causa do excesso de sangue das vítimas. Zebub, com efeito, significa mosca; Belzebu, portanto, interpreta-se “homem das moscas”; por isso, por causa do imundíssimo rito de culto, diziam que ele era o príncipe dos demônios. Não encontrando, pois, nada mais sórdido que lançar contra o Senhor, diziam que ele expulsava os demônios por Belzebu. E é preciso saber que não se deve ler com d ou t no fim, como têm alguns exemplares errados, mas com b.

São Jerônimo. Os fariseus atribuíam as obras de Deus ao príncipe dos demônios; o Senhor lhes respondeu não às palavras, mas aos pensamentos, para que ao menos assim fossem levados a crer no poder daquele que via os segredos do coração; por isso se diz: “Jesus, porém, conhecendo os pensamentos deles, disse-lhes”.

São João Crisóstomo, in Matth. Antes, de fato, também o tinham acusado disto, de que expulsava os demônios por Belzebu; mas então não os repreendeu, concedendo-lhes que pelos muitos sinais conhecessem o seu poder e pela doutrina aprendessem a sua grandeza. Mas, como persistiam dizendo as mesmas coisas, agora os repreende, embora a acusação deles fosse extremamente irracional. A inveja, porém, não procura o que dizer, mas apenas dizer. Contudo, Cristo não os desprezou, mas responde com conveniente mansidão, ensinando-nos a ser brandos com os inimigos e a não nos perturbarmos, ainda que digam coisas que não reconhecemos em nós e que não têm nenhuma razão. Nisso mostra também que são mentira as coisas ditas por eles: pois não é próprio de quem tem demônio mostrar tanta mansidão e conhecer pensamentos. E, como a suspeita deles era extremamente irracional e temiam a multidão, não ousavam publicar a acusação contra Cristo, mas a volviam no íntimo; por isso diz: “conhecendo os pensamentos deles”. Ele, porém, ao responder, não menciona a acusação nem divulga a maldade deles; apresenta, no entanto, a solução: seu empenho era beneficiar os pecadores, não expô-los. Não lhes responde pelas Escrituras, porque, expondo-as de outro modo, não prestariam atenção; mas pelas opiniões comuns: pois os combates exteriores não destroem tanto quanto os interiores: isso se dá nos corpos e em todas as coisas; mas, por ora, tira exemplos dos mais conhecidos, dizendo: “todo reino dividido contra si mesmo será devastado”. Nada há, com efeito, mais poderoso na terra que um reino; e, contudo, perece pela discórdia. Que dizer, então, de uma cidade ou de uma casa? Seja grande ou pequena, lutando contra si mesma, perece.

Santo Hilário, in Matth. Portanto, a razão é a mesma para a casa e a cidade que para o reino; por isso se segue: “e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá”.

São Jerônimo. Assim como as coisas pequenas crescem pela concórdia, assim as máximas se desfazem pela discórdia.

Santo Hilário. A palavra de Deus, porém, é rica; e, entendida simplesmente ou examinada em seu interior, é necessária para todo progresso. Deixadas, pois, estas coisas que são patentes à compreensão comum, detenhamo-nos nas causas interiores. O Senhor, ao responder ao que se dissera sobre Belzebu, voltou contra aqueles mesmos a quem respondia a condição de sua resposta: a lei, com efeito, vem de Deus, e a promessa do reino de Israel procede da lei: se o reino da lei se divide contra si mesmo, é necessário que se dissolva; e assim Israel perdeu a lei, quando o povo da lei combate o cumprimento da lei em Cristo. Mas a cidade aqui indica Jerusalém, que, depois de se inflamar em fúria popular contra o seu Senhor e de pôr em fuga os apóstolos dele com as multidões dos que criam, não subsistirá depois da divisão; e assim (o que logo se seguiu a essa divisão) se anuncia a ruína daquela cidade. Em seguida acrescenta: “e se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo: como, pois, subsistirá o seu reino?”

São Jerônimo. Como se dissesse: se Satanás luta contra si mesmo, e o demônio é inimigo do demônio, já deveria vir o fim do mundo; e as potestades adversárias, cuja guerra entre si é a paz dos homens, não teriam lugar nele.

Glosa. Argui-os, pois, com um argumento necessário. Ou Cristo expulsa os demônios pelo poder de Deus, ou pelo príncipe dos demônios. Se pelo poder de Deus, caluniam em vão; se pelo príncipe dos demônios, o reino dele está dividido e não subsistirá: e por isso que se afastem de seu reino; o que dá a entender que o escolheram para si, enquanto não creem nele.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou assim: se está dividido, tornou-se mais fraco e perece; se, porém, perece, como pode expulsar outro?

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. Se o demônio foi forçado à sua própria divisão para perturbar os demônios, deve-se daí também considerar que há mais poder naquele que dividiu do que nos que foram divididos; logo, o reino do Diabo, feita a divisão, foi dissolvido por Cristo.

São Jerônimo. Se, porém, pensais, ó escribas e fariseus, que a retirada dos demônios é obediência ao seu príncipe, para que os homens ignorantes sejam enganados por uma simulação fraudulenta, que podeis dizer das curas dos corpos que o Senhor realizou? Seria outra coisa se atribuísseis aos demônios também as enfermidades dos membros e os sinais das virtudes espirituais.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois da primeira solução, passa à segunda, mais manifesta que a primeira, dizendo: E se eu expulso os demônios por Beelzebu, vossos filhos por quem os expulsam? Por isso eles mesmos serão vossos juízes.

São Jerônimo. Por filhos dos judeus designa, segundo o costume, ou os exorcistas daquele povo, ou os apóstolos gerados de sua estirpe. Se são os exorcistas, que expulsavam os demônios invocando a Deus, constrange os fariseus com uma pergunta prudente, para que confessem que a obra deles é do Espírito Santo. Se a expulsão dos demônios, diz ele, é atribuída a Deus, e não aos demônios, nos vossos filhos, por que a mesma obra não teria também a mesma causa em mim? Logo, eles mesmos serão vossos juízes, não por poder, mas por comparação, pois eles atribuem a Deus a expulsão dos demônios, e vós, ao príncipe dos demônios. Se, porém, foi dito também a respeito dos apóstolos (o que devemos entender ainda mais), eles mesmos serão seus juízes, porque se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.

Santo Hilário, in Matth. Por isso, com razão são constituídos juízes contra eles aqueles a quem se verifica que Cristo deu, contra os demônios, o poder que se negou que ele mesmo tivesse.

Rábano Mauro. Ou porque os apóstolos estavam bem conscientes de que nada de arte má haviam aprendido dele.

São João Crisóstomo, in Matth. Não disse, porém: meus discípulos, nem: apóstolos, mas vossos filhos, para que, se quiserem voltar à dignidade deles, recebam daí grande ocasião; se, porém, forem ingratos, não tenham uma desculpa sem vergonha. Os apóstolos expulsavam os demônios porque tinham recebido o poder dele, e contudo em nada os acusavam: pois não se opunham às coisas, mas à pessoa de Cristo. Querendo, pois, mostrar que o que diziam dele era inveja, põe os apóstolos no meio. De novo, porém, leva-os ao conhecimento de si, mostrando que se opõem aos seus próprios bens e contrariam a sua salvação, quando deveriam alegrar-se, porque ele ia dar-lhes grandes bens; donde se segue: Se, porém, eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então chegou a vós o reino de Deus. Com isso mostra que expulsar demônios é obra de grande poder, e não de qualquer um por graça. E por isso mesmo faz um silogismo, dizendo: Logo, chegou a vós o reino de Deus; como se dissesse: se é assim, certamente o Filho de Deus veio. Diz isso, porém, de modo velado, para que não lhes seja pesado. Depois, para atraí-los, não disse simplesmente: chegou o reino, mas a vós; como se dissesse: os bens vêm para vós; por que atacais a vossa salvação? Pois este é o sinal transmitido pelos profetas da presença do Filho de Deus: que se façam coisas de tão grande poder divino.

São Jerônimo. Com efeito, o reino de Deus designa a si mesmo, do qual em outro lugar está escrito: O reino de Deus está dentro de vós; e: No meio de vós está quem não conheceis. Ou certamente aquele reino que tanto João quanto o próprio Senhor haviam pregado: Fazei penitência, pois se aproxima o reino dos céus. Há ainda um terceiro reino da Sagrada Escritura, que será tirado dos judeus e entregue a um povo que produza os seus frutos.

Santo Hilário, in Matth. Se, pois, os discípulos operam por Cristo, e Cristo opera pelo Espírito de Deus, já está presente o reino de Deus, transfundido nos apóstolos pelo ofício do mediador. A diminuição do reino do Diabo é também o aumento do reino de Deus.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Donde também pode haver aqui este sentido: se eu expulso os demônios por Beelzebu, mesmo segundo a vossa opinião chegou a vós o reino de Deus, porque o reino do Diabo, que confessais estar dividido contra si mesmo, não pode subsistir. Com efeito, chamou agora de reino de Deus aquele em que os ímpios são condenados e que é decretado pelos fiéis que agora fazem penitência de seus pecados.

São João Crisóstomo, in Matth. Posta a segunda solução, apresenta também a terceira, dizendo: Ou como pode alguém entrar na casa do forte? Que Satanás não pode expulsar Satanás, é manifesto pelo que foi dito. Mas que também outro não pode expulsá-lo sem antes tê-lo vencido, é manifesto a todos. Estabelece-se, pois, o que antes, com uma abundância ainda mais manifesta: diz, com efeito: estou tão longe de usar o Diabo como auxiliar, que luto com ele e o amarro; e a prova disso é que lhe levo os bens. E assim demonstra o contrário do que eles tentavam dizer. Eles queriam mostrar que não expulsa os demônios por virtude própria; ele, porém, mostra que amarrou não só os demônios, mas também o seu príncipe: o que é manifesto pelas coisas que foram feitas. Com efeito, como, sem ter sido vencido o príncipe, foram saqueados os demônios que lhe estão sujeitos? Isto, porém, parece-me ser uma profecia, quando se diz: pois não só expulsa os demônios, mas também afastará o erro de todo o orbe da terra e dissolverá a maquinação do Diabo. E não disse: arrebatará, mas saqueará, mostrando que isso se faz com poder.

São Jerônimo. A casa dele é o mundo, posto no maligno, não pela dignidade do criador, mas pela grandeza do transgressor. O forte foi amarrado, e acorrentado no Tártaro, e esmagado sob o pé do Senhor. Não devemos, porém, estar seguros: o nosso adversário é forte, como se comprova também pelas palavras do vencedor.

São João Crisóstomo, in Matth. E chama-o de forte, mostrando a sua antiga tirania, que nasceu da nossa negligência.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Aqueles, a saber, que ele mesmo mantinha, para que os homens não pudessem libertar-se dele por suas próprias forças, mas pela graça de Deus. Chama de seus vasos todos os infiéis. Amarrou, porém, o forte, porque lhe tirou o poder de impedir a vontade dos fiéis de seguirem a Cristo e de alcançarem o reino de Deus.

Rábano Mauro. Saqueou, pois, a sua casa; porque reuniu na Igreja aqueles que, arrancados dos laços do Diabo, previu que eram seus; ou porque distribuiu todas as partes do mundo aos apóstolos e a seus sucessores para serem convertidas. Mostra, portanto, por meio de uma parábola manifesta, dizendo que não concorda com os demônios numa operação enganosa, como o caluniavam, mas que libertou os homens dos demônios pela virtude da divindade.

São João Crisóstomo, in Matth. Posta a terceira solução, aqui apresenta a quarta, dizendo: Quem não está comigo, está contra mim.

Santo Hilário, in Matth. Nisso mostra que está longe de ter tomado do Diabo algum poder; e daí se entende o perigo imenso de pensar mal daquele com quem não estar é o mesmo que estar contra.

São Jerônimo. Contudo, ninguém pense que isto foi dito dos hereges e cismáticos; embora também assim pudesse ser entendido, por superabundância; mas pelo que se segue e pelo contexto do discurso refere-se ao Diabo, porque as obras do Salvador não podem ser comparadas às obras de Belzebu. Aquele deseja manter cativas as almas dos homens, o Senhor libertá-las; aquele prega os ídolos, este o conhecimento do Deus único; aquele arrasta aos vícios, este chama de volta às virtudes. Como, pois, podem ter concórdia entre si aqueles cujas obras são diversas?

São João Crisóstomo, in Matth. Quem, pois, não recolhe comigo, nem está comigo, não deve ser comparado a mim, a ponto de expulsar demônios comigo, mas deseja antes espalhar o que é meu. Mas dize-me: se for preciso combater contra alguém, aquele que não quer ajudar-te, por isso mesmo não está contra ti? O próprio Senhor também disse em outro lugar: Quem não está contra vós, é por vós. Mas isto que aqui se diz não é contrário. Aqui, com efeito, fala do Diabo, que é adversário; ali, porém, de um homem que estava do lado deles, do qual se dissera: Vimos alguém que expulsava demônios em teu nome. Parece, contudo, insinuar aqui ocultamente os judeus, pondo-os com o Diabo: pois eles estavam contra ele e espalhavam o que ele recolhia. Mas é também conveniente crer que disse isto de si mesmo: porque estava contra o Diabo e dispersava o que era dele.

São João Crisóstomo, in Matth. Como o Senhor respondia aos fariseus desculpando-se, agora os amedronta. Pois não é pequena parte da correção não só responder desculpando-se, mas também ameaçar.

Santo Hilário, in Matth. Condena, com efeito, com severíssima sentença o parecer dos fariseus e a perversidade dos que assim pensam com eles; prometendo perdão de todos os pecados e negando indulgência à blasfêmia contra o Espírito: Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens.

Remígio de Auxerre. Deve-se saber, contudo, que não são perdoados indistintamente a quaisquer pessoas, mas àqueles que, por suas culpas, tiverem feito digna penitência. Destrói-se, porém, com estas palavras o erro de Novaciano, que dizia que os fiéis, depois da queda, não podem levantar-se pela penitência nem merecer o perdão de seus pecados; sobretudo aqueles que, postos na perseguição, negaram. Segue-se: Mas o espírito da blasfêmia não será perdoado.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Que importa, com efeito, à questão que se diga: O espírito da blasfêmia não será perdoado, ou se diga: Quem blasfemar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, como diz Lucas, a não ser talvez que a mesma sentença se diz mais claramente deste modo que daquele; e um Evangelista não destrói o outro, mas o explica? Com efeito, foi dito obscuramente o espírito da blasfêmia, porque não se exprimiu de que espírito; e por isso, para tal explicação, acrescenta-se: E quem disser uma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-á perdoado. Por isso, depois da menção universal de toda blasfêmia, quis exprimir mais eminentemente a blasfêmia que se diz contra o Filho do homem, a qual no Evangelho segundo João mostra ser muito grave, onde diz sobre o Espírito Santo: Ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo: do pecado, porque não creem em mim. Segue-se: Mas quem disser uma palavra contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro. Não se diz isto, portanto, porque na Trindade o Espírito Santo seja maior que o Filho: o que ninguém jamais disse, nem sequer herege.

Santo Hilário, in Matth. Que há, porém, tão fora do perdão quanto negar em Cristo o que é de Deus, e tirar a substância do Espírito paterno que nele subsiste, quando no Espírito de Deus consuma toda a obra, e nele Deus está reconciliando consigo o mundo?

São Jerônimo. Ou então esta passagem deve ser entendida assim. Quem disser uma palavra contra o Filho do homem, escandalizado com a minha carne e julgando-me apenas homem; tal opinião e blasfêmia, embora não careça de culpa de erro, tem contudo perdão por causa da vileza do corpo. Mas quem, entendendo manifestamente as obras de Deus, não podendo negar o poder de Deus, calunia as mesmas, movido pela inveja, e diz que Cristo, Verbo de Deus, e as obras do Espírito Santo são de Belzebu, a este não é perdoado nem neste século nem no futuro.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Mas se isto tivesse sido dito por essa razão, certamente se calaria sobre toda blasfêmia, e pareceria perdoável somente a que se diz contra o Filho do homem, como quando se julga que ele é apenas homem. Como, porém, foi dito antes: Todo pecado e blasfêmia será perdoado aos homens, sem dúvida também aquela blasfêmia que se diz contra o Pai está contida nesta generalidade; e contudo só se define como irremissível a que se diz contra o Espírito Santo. Porventura também o Pai tomou a forma de servo, como se o Espírito Santo fosse maior? Quem, aliás, não é convencido de ter dito uma palavra contra o Espírito Santo antes de se tornar cristão ou católico? Primeiro, os próprios pagãos, quando dizem que Cristo fez milagres por artes mágicas, não são semelhantes àqueles que disseram que ele expulsava demônios pelo príncipe dos demônios? Também os judeus, e quaisquer hereges que confessam o Espírito Santo, mas negam que ele esteja no corpo de Cristo, que é a Igreja Católica, são semelhantes aos fariseus, que negavam que o Espírito Santo estivesse em Cristo. Alguns hereges também sustentam que o próprio Espírito Santo é uma criatura, como os arianos, os eunomianos e os macedonianos; ou o negam de tal modo que negam que Deus seja Trindade; mas afirmam que só o Pai é Deus, e que ele é chamado ora Filho, ora Espírito Santo, como os sabelianos. Também os fotinianos, dizendo que só o Pai é Deus, e que o Filho não é senão homem, negam totalmente que o Espírito Santo seja a terceira pessoa. É manifesto, portanto, que o Espírito Santo é blasfemado pelos pagãos, judeus e hereges. Acaso, pois, devem ser abandonados e considerados sem esperança alguma? Se a estes não foi perdoada a palavra que disseram contra o Espírito Santo, promete-se-lhes em vão que recebam a remissão dos pecados no Batismo ou na Igreja. Com efeito, não foi dito: Não lhe será perdoado no Batismo; mas: nem neste século nem no futuro; e assim só devem ser considerados livres da culpa deste gravíssimo pecado aqueles que são católicos desde a infância. Parece, porém, a alguns que pecam contra o Espírito Santo somente aqueles que, lavados no banho da regeneração na Igreja e tendo recebido o Espírito Santo, como ingratos depois a tão grande dom do Salvador, se mergulharam em algum pecado mortífero; como são os adultérios, ou os homicídios, ou o próprio abandono do nome cristão ou da Igreja Católica. Mas ignoro como esse sentido possa ser provado; pois nem se nega na Igreja lugar de penitência para quaisquer crimes, e o Apóstolo diz que os próprios hereges devem ser corrigidos para isto: Para que porventura Deus lhes conceda penitência para conhecerem a verdade. Por fim, o Senhor não diz: O fiel católico que disser uma palavra contra o Espírito Santo; mas quem disser, isto é, quem quer que diga, não lhe será perdoado nem neste século nem no futuro.

Santo Agostinho, de Serm. Dom. Ou de outro modo. Diz o apóstolo João: Há um pecado para a morte; não digo que se reze por ele. Digo, porém, que é pecado do irmão para a morte quando alguém, depois do conhecimento de Deus pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo, combate a fraternidade, ou é agitado pelos fachos da inveja contra a própria graça pela qual foi reconciliado com Deus. A mancha deste pecado é tão grande que não pode submeter-se à humildade da súplica, ainda que a má consciência seja forçada a reconhecer e anunciar o seu pecado. Deve-se crer que alguns, por causa da grandeza do pecado, já têm esta disposição de espírito como parte da condenação; e talvez isto seja pecar contra o Espírito Santo; isto é, por malícia e inveja combater a caridade fraterna, depois de recebida a graça do Espírito Santo; pecado que o Senhor diz que não é perdoado nem aqui nem no século futuro. Donde se pode perguntar se os judeus pecaram contra o Espírito Santo quando disseram que o Senhor expulsava demônios por Belzebu, príncipe dos demônios. Pois devemos entender que isto foi dito contra o próprio Senhor, porque ele diz de si em outro lugar: Se chamaram Belzebu ao pai de família, quanto mais aos seus domésticos? Ou deve-se crer que, por terem falado movidos de grande inveja, ingratos a benefícios tão presentes, embora ainda não fossem cristãos, pecaram contudo contra o Espírito Santo por causa da própria grandeza da inveja? Isto, com efeito, não se deduz das palavras do Senhor. Pode, porém, parecer que ainda os advertiu de que se aproximem da graça e, depois de recebida a graça, não pequem como agora pecaram. Pois não disseram contra o Filho do homem uma palavra má; e pode ser-lhes perdoado, se se converterem e crerem nele. Mas se, depois de terem recebido o Espírito Santo, quiserem invejar a fraternidade e combater a graça que receberam, não lhes é perdoado nem neste século nem no futuro. Pois se os tivesse por condenados de tal modo que não lhes restasse esperança alguma, não os advertiria ainda, como fez ao acrescentar, dizendo: Ou fazei a árvore boa.

Santo Agostinho, in Lib. Retract. Isto, porém, não afirmei, pois disse que assim o julgava; mas, contudo, era preciso acrescentar: se, porém, nesta perversidade criminosa da mente tiver terminado esta vida; porque de qualquer um, por pior que seja, constituído nesta vida, certamente não se deve desesperar; nem se reza imprudentemente por aquele de quem não se desespera.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Há, porém, um grande segredo nesta questão. Busque-se, pois, do Senhor a luz da exposição. Digo, porém, à vossa caridade que, talvez em todas as Escrituras santas, não se encontra questão maior nem mais difícil. Primeiro, portanto, advirto-vos que o Senhor não disse: toda blasfêmia contra o Espírito não será perdoada; nem disse: quem disser qualquer palavra contra o Espírito Santo; mas: quem disser uma palavra. Por isso, não é necessário que alguém julgue que toda blasfêmia e toda palavra que se diz contra o Espírito Santo não tenha perdão; mas é claramente necessário que haja alguma palavra que, se for dita contra o Espírito Santo, não mereça nenhum perdão. Costumam, com efeito, as Escrituras falar de tal modo que, quando algo é dito de maneira que não foi dito nem totalmente nem em parte, não é necessário que, podendo fazer-se totalmente, não se entenda em parte: como quando o Senhor disse aos judeus: se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado. Com efeito, não foi dito de modo que se quisesse entender que os judeus estariam sem pecado algum; mas que haveria algum pecado que não teriam se Cristo não tivesse vindo. Qual seja, porém, este modo contra o Espírito Santo, a ordem pede que o digamos. Insinua-se-nos, com efeito, no Pai a autoridade, no Filho a natividade, no Espírito Santo a comunhão do Pai e do Filho. O que, portanto, é comum ao Pai e ao Filho, por isso quiseram que tivéssemos comunhão entre nós e com eles. A caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado, e, porque éramos afastados pelos pecados da posse dos bens verdadeiros, a caridade cobre a multidão dos pecados. Que Cristo perdoe os pecados no Espírito Santo, pode-se entender daqui: tendo dito aos discípulos: recebei o Espírito Santo, logo acrescentou: àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados. O primeiro benefício, pois, dos que creem é, no Espírito Santo, a remissão dos pecados. Contra este dom gratuito fala o coração impenitente: a própria impenitência, portanto, é o espírito de blasfêmia, que não será perdoada nem neste século nem no futuro. Contra o Espírito Santo, com efeito, pelo qual os pecados são perdoados, diz uma palavra muito má, seja em pensamento seja com a língua, aquele que, segundo a dureza do seu coração e o coração impenitente, acumula para si a ira no dia da ira. Esta impenitência, em absoluto, não tem remissão nem neste século nem no futuro: porque a penitência alcança neste século a remissão que valha no futuro. Mas esta impenitência, enquanto alguém vive nesta carne, não pode ser julgada: de ninguém, com efeito, se deve desesperar enquanto a paciência de Deus o conduz à penitência. Pois que dizer, se esses que em qualquer gênero de erro notas e condenas como desesperadíssimos, antes de terminarem esta vida, fizerem penitência e encontrarem a verdadeira vida no futuro? Esta blasfêmia, porém, embora seja extensa e composta de muitas palavras, costuma a Escritura chamar também muitas palavras de palavra: com efeito, o Senhor não disse uma só palavra ao profeta; e contudo se lê: a palavra que foi dirigida a tal ou tal profeta. Aqui, porém, talvez alguém pergunte se somente o Espírito Santo perdoa os pecados, ou também o Pai e o Filho. Respondemos que também o Pai e o Filho: pois o próprio Filho diz do Pai: vosso Pai vos perdoará os vossos pecados; e de si mesmo diz: o Filho do Homem tem poder na terra de perdoar pecados. Por que, então, aquela impenitência que nunca é perdoada se diz pertencer somente à blasfêmia contra o Espírito Santo? Como se aquele que estivesse preso a este pecado da impenitência parecesse resistir ao dom do Espírito Santo, porque por esse dom se faz a remissão dos pecados. Mas, como os pecados não são perdoados fora da Igreja, convinha que fossem perdoados naquele Espírito pelo qual a Igreja é reunida em um. A remissão dos pecados, portanto, que toda a Trindade realiza, diz-se pertencer propriamente ao Espírito Santo: pois ele é o Espírito de adoção dos filhos, no qual clamamos: Abbá, Pai, para que lhe possamos dizer: perdoa-nos as nossas dívidas. E daqui conhecemos, como diz João, que Cristo permanece em nós, pelo Espírito Santo que nos deu. A ele pertence também a sociedade pela qual nos tornamos um só corpo do Filho único de Deus: porque o próprio Espírito Santo é, de certo modo, a sociedade do Pai e do Filho. Quem, portanto, for réu de impenitência contra o Espírito Santo, no qual se congrega a unidade e a sociedade da comunhão da Igreja, nunca é perdoado.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou de outro modo, segundo a primeira exposição: os judeus ignoravam quem era Cristo; do Espírito Santo, porém, receberam suficiente experiência; pois os profetas falaram por ele. O que, portanto, ele diz é isto: seja; ofendestes-me por causa da carne que me envolve; porventura podeis dizer também do Espírito Santo: não o conhecemos? Por isso esta blasfêmia não vos será perdoável, e aqui e lá pagareis a pena; pois expulsar demônios e realizar curas é próprio do Espírito Santo: não me lançais, pois, só injúrias, mas ao Espírito Santo; e por isso a condenação será inevitável para vós aqui e lá. Com efeito, dentre os homens, uns são punidos somente aqui, como os que participaram indignamente dos mistérios entre os coríntios; outros somente lá, como o rico no Inferno; outros aqui e lá, como os próprios judeus, que aqui sofreram coisas intoleráveis, com a captura de Jerusalém, e lá suportam gravíssima pena.

Rábano Mauro. Nesta autoridade, porém, extingue-se a heresia de Orígenes, que afirma que, depois de muitos séculos, todos os pecadores alcançarão o perdão; ela é refutada por isto que se diz: que não será perdoada nem neste século nem no futuro.

São Gregório Magno, in dialogo(séc. VI). Dá-se a entender, com efeito, que certas culpas se relaxam neste século, e certas no futuro: pois o que se nega de uma é concedido de algumas. Contudo, deve-se crer que isto pode acontecer com os pecados pequenos e mínimos, como são a conversa ociosa contínua, o riso imoderado, ou o pecado do cuidado dos negócios da família, que dificilmente é praticado sem culpa até por aqueles que sabem como devem evitar a culpa; ou, em culpas não graves, o erro de ignorância, que também depois da morte pesam, se não forem relaxadas em nós ainda postos nesta vida. Deve-se, porém, saber isto: que lá, ao menos quanto às mínimas, ninguém obterá purificação alguma, a não ser quem, posto nesta vida, mereça obtê-la por boas obras.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois das primeiras refutações, confunde-os de novo de outro modo. Faz isto não para se livrar da acusação (pois para isso bastavam as primeiras), mas querendo corrigi-los: por isso diz: ou fazei a árvore boa e o seu fruto bom; ou fazei a árvore má e o seu fruto mau; como se dissesse: nenhum de vós disse que é mau libertar alguns do demônio. Mas, como não maldiziam as obras, e sim diziam que o Diabo as operava, mostra que esta acusação está fora da consequência das coisas e fora das noções comuns. Ora, forjar tais coisas é de imensa vergonha.

São Jerônimo. Constrange-os, pois, com um silogismo que os gregos chamam afykton, e que nós podemos chamar inevitável: porque, interrogados de um lado e de outro, conclui e os aperta pelos dois chifres. Se, diz ele, o Diabo é mau, não pode fazer obras boas; se, porém, são boas as coisas feitas que vedes, segue-se que não é o Diabo quem as fez; com efeito, não pode acontecer que do mal nasça o bem, nem do bem nasça o mal.

São João Crisóstomo, in Matth. Com efeito, a avaliação da árvore se manifesta pelo fruto, não o fruto pela árvore: por isso segue-se: pois pelo fruto se conhece a árvore. Pois, embora a árvore seja causa do fruto, o fruto, contudo, é demonstrativo da árvore. Vós, porém, fazeis o contrário: não tendo nada a acusar nas obras, proferis sentença contrária sobre a árvore, chamando-me endemoninhado.

Santo Hilário, in Matth. Assim, pois, refuta por ora os judeus: porque, embora entendessem que as obras de Cristo estavam acima da virtude humana, não quiseram contudo confessar o que é de Deus. Repreende, porém, toda a futura perversidade da fé, a daqueles que, negando ao Senhor a divindade e a comunhão da substância paterna, caíram em diversos empenhos de heresias, não fazendo nenhuma das duas coisas: nem habitando entre os gentios sob o perdão da ignorância, nem permanecendo no conhecimento da verdade. Designa-se como árvore, posto no corpo; porque, pela fecundidade interior da sua virtude, toda a abundância sairia em frutos. Portanto, ou se deve fazer a árvore boa com frutos bons, ou constituir a má com frutos maus: não porque a árvore que é boa possa ser constituída má, nem o contrário; mas para que por esta significação entendêssemos que Cristo deve ser deixado como inútil, ou ser retido pela utilidade dos bons frutos. De resto, comportar-se de modo intermediário, atribuir a Cristo algumas coisas, negar as que são máximas, venerá-lo como Deus, despojá-lo da comunhão de Deus, é a blasfêmia do Espírito: de modo que, enquanto pela admiração de tão grandes obras não ousas rebaixar o nome de Deus, pela malevolência da mente desfigures a sua nobreza, negada a comunhão da substância paterna.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Ou nisto o Senhor nos advertiu a sermos árvores boas, para podermos produzir bons frutos: pois onde diz fazei a árvore boa, e o seu fruto bom, há um preceito salutar, a que é necessária a obediência. O que diz, porém: fazei a árvore má, e o seu fruto mau, não é preceito para que o façais, mas advertência para que vos guardeis: disse-o, com efeito, contra aqueles que julgavam que, sendo maus, podiam dizer coisas boas ou ter obras boas: o Senhor diz que isto não pode ser. Primeiro, com efeito, o homem deve ser mudado, para que as obras sejam mudadas: pois, se o homem permanece naquilo em que é mau, não pode ter obras boas; se permanece naquilo em que é bom, não pode ter obras más. Todas as árvores, portanto, Cristo as encontrou más; mas deu aos que creem em seu nome o poder de se tornarem filhos de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Como, porém, falou não por si mesmo, mas pelo Espírito Santo, repreende-os convenientemente, dizendo: raça de víboras, como podeis falar coisas boas, sendo maus? Disse isto acusando-os e, ao mesmo tempo, oferecendo, a partir deles mesmos, a demonstração do que foi dito, como se dissesse: eis que vós, sendo árvores más, não podeis produzir fruto bom. Não me admiro, pois, de que digais essas coisas: com efeito, fostes mal criados por maus progenitores, e tendes mente má. E vê que não disse: como podeis falar coisas boas, sendo raça de víboras? Pois isso nada tem que ver com aquilo; mas: como podeis falar coisas boas, sendo maus? Chamou-os, porém, raça de víboras porque se gloriavam nos progenitores; para excluir, pois, a sua soberba, separou-os da parentela de Abraão, atribuindo-lhes progenitores de costumes semelhantes.

Rábano Mauro. Ou raça de víboras, isto é, chama-os filhos e imitadores do Diabo: porque, sabendo, rebaixam as obras boas, o que é diabólico; por isso segue-se: pois da abundância do coração fala a boca. Fala da abundância do coração aquele homem que não ignora de que intenção procedem as palavras; querendo mostrá-lo mais claramente, acrescenta: o homem bom, do bom tesouro tira coisas boas, e o homem mau, do mau tesouro tira coisas más. O tesouro do coração é a intenção do pensamento, a partir da qual o árbitro interior julga o resultado da obra, de modo que às vezes as obras maiores tenham menor recompensa, e às vezes, por descuido de um coração tíbio, os que ostentam obras de maiores virtudes recebam do Senhor prêmios menores.

São João Crisóstomo, in Matth. Por estas palavras demonstra também a sua divindade, que conhece os segredos do coração: porque não só das palavras, mas também dos maus pensamentos exigirão a pena. É próprio, porém, de uma natureza de excelente contenção que, entre as palavras de maldade, se derrame pela boca para fora. Por isso, quando ouvires um homem falar mal, julga que a maldade é muito maior do que as palavras mostram. Pois o que se diz exteriormente é o transbordamento do que está dentro; nisto os atingiu com veemência. Com efeito, se o que foi dito por eles é tão mau, considera quão maligna é a raiz das palavras. Isto acontece, aliás, convenientemente; a língua confusa muitas vezes não derrama de repente a maldade: o coração, porém, não tendo nenhum homem por testemunha, sem temor gera os males que quer: pois não tem muita preocupação com Deus. Mas, quando aumenta a multidão dos males que estão dentro, que entretanto se ocultavam, saem para fora pelas palavras; e por isso diz: da abundância do coração fala a boca; porque o homem fala dos tesouros do coração.

São Jerônimo. Nisto, porém, que diz: o homem bom, do bom tesouro tira coisas boas, etc., ou mostra que os próprios judeus, blasfemando contra Deus, proferem a blasfêmia de tal tesouro. Ou a sentença se liga à questão anterior: assim como o homem bom não pode proferir coisas más, nem o mau coisas boas, assim também Cristo não pode fazer obras más, nem o Diabo obras boas.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois do que foi dito, o Senhor lhes incute grande temor, mostrando que darão a última pena os que cometeram tais faltas; por isso diz: digo-vos, com efeito, que de toda palavra ociosa que os homens tiverem dito, prestarão contas no dia do juízo.

São Jerônimo. E o sentido é este: se a palavra ociosa, que de modo algum edifica os ouvintes, não está sem perigo para aquele que a diz, e no dia do juízo cada um prestará contas de suas palavras, quanto mais vós, que caluniais as obras do Espírito Santo e dizeis que eu expulso os demônios por Beelzebu, tereis de prestar contas de vossa calúnia?

São João Crisóstomo, in Matth. Não disse, porém: o que falastes vós, ao mesmo tempo instruindo todo o gênero humano e tornando menos pesada a sua palavra. Palavra ociosa é a que é mentirosa, a que traz calúnia. Alguns dizem também que é vã a que provoca riso desordenado, ou torpe, ou despudorado.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Ou: palavra ociosa é a que carece da utilidade da retidão ou da razão de uma justa necessidade, isto é, a que se diz sem utilidade tanto de quem fala quanto de quem ouve: se, deixadas de lado as coisas sérias, falamos de coisas frívolas e contamos velhas fábulas. Quanto àquele que repete gracejos grosseiros, solta a boca em gargalhadas e profere algo de torpeza, este será réu não de palavra ociosa, mas de palavra criminosa.

Remígio de Auxerre. Das palavras anteriores ainda depende a sentença seguinte, quando se diz: Pois por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado. Não há dúvida de que cada um será condenado pelas palavras más que diz; contudo, ninguém é justificado pelas boas palavras, a não ser que as profira do íntimo do coração e com devota intenção.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, que este juízo não é pesado. O juiz proferirá a sentença não pelo que outro disse a teu respeito, mas pelo que tu mesmo falaste. Portanto, não devem temer os acusados, mas os acusadores: pois aqueles não são obrigados a acusar-se pelos males que ouviram, mas estes, pelo que disseram mal.

São João Crisóstomo, in Matth. Como o Senhor, acima, muitas vezes havia fechado com palavras a língua despudorada dos fariseus, eles recorrem de novo às obras; o Evangelista, admirando-se disso, diz: Então responderam-lhe alguns dos escribas e fariseus, dizendo: Mestre, queremos ver um sinal de ti; isto é, justamente quando era preciso dobrar-se, admirar-se, ficar estupefato; mas então não desistem da malícia. Dizem, com efeito: Queremos ver um sinal de ti, para o prenderem.

São Jerônimo. Pedem sinais como se os que tinham visto não fossem sinais; mas em outro Evangelista explica-se mais plenamente o que pedem: Queremos ver um sinal do céu; ou desejavam que, ao modo de Elias, viesse fogo do alto; ou, à semelhança de Samuel, que em tempo de verão, contra a natureza do lugar, trovões rugissem, relâmpagos faiscassem e chuvas desabassem; como se também isso não pudessem caluniar, dizendo que aconteceu por ocultas e variadas perturbações do ar. Pois tu, que calunias o que vês com os olhos, seguras com a mão, sentes pela utilidade, que farias com o que vem do céu? Responderias certamente que também os magos no Egito fizeram muitos sinais vindos do céu.

São João Crisóstomo, in Matth. As palavras deles, porém, estão cheias de adulação e ironia. E antes o ultrajavam, chamando-o endemoninhado; agora, porém, o adulam, chamando-o mestre. Por isso também o Senhor os repreende com veemência; daí o que se segue: Ele, respondendo, disse-lhes: Uma geração má e adúltera procura um sinal. E de fato, quando o ultrajavam, respondia-lhes com mansidão; quando o adulavam, com dureza, mostrando que estava acima de ambas as paixões: nem pelos ultrajes é levado à ira, nem pela adulação é amolecido. O que ele diz significa isto: Que admira que façais isto comigo, que vos sou desconhecido, se o fizestes ao Pai, de quem recebestes tão grande experiência, abandonando-o e correndo para os demônios? Por isso, porém, chama-os geração má, porque sempre se tornaram ingratos para com os benfeitores, e, tratados com bondade, tornam-se piores; o que é o cúmulo da malícia.

São Jerônimo. Disse com acerto e adúltera, porque ela havia abandonado o marido e, segundo Ezequiel, entregou-se a muitos amantes.

São João Crisóstomo, in Matth. Daí mostra-se igual ao Pai, se o não crer nele faz da geração uma geração adúltera.

Rábano Mauro. Em seguida começa a responder, dando-lhes não um sinal do céu, que eram indignos de ver, mas do profundo do Inferno. Aos seus discípulos, porém, deu o sinal do céu, a quem mostrou a glória da eterna bem-aventurança, primeiro figuradamente no monte, e depois verdadeiramente, elevado ao céu; daí o que se segue: E nenhum sinal lhe será dado, a não ser o sinal do profeta Jonas.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque ele não fazia os sinais para atraí-los (sabia, com efeito, que eram de pedra), mas para corrigir outros; ou porque não receberiam um sinal como aquele que pediam: pois o sinal lhes foi dado quando, por sua própria pena, conheceram o poder dele. Insinuando isto ocultamente, diz: Nenhum sinal lhe será dado; como se dissesse: Mostrei muitos benefícios; nenhum deles vos atraiu a venerar o meu poder, que conhecereis pela pena, quando virdes a vossa cidade lançada por terra. Entretanto, intercala o discurso sobre a ressurreição, que haviam de conhecer por aquilo que depois haviam de sofrer, dizendo: a não ser o sinal do profeta Jonas. Com efeito, a cruz não teria sido crida, se não tivesse tido sinais que a atestassem. E, não sendo ela crida, a ressurreição certamente também não seria crida. Por isso chama a isto sinal, e traz a figura ao meio, para que a verdade seja crida; daí o que se segue: Como Jonas esteve no ventre do grande peixe três dias e três noites.

Rábano Mauro. Mostra que os judeus, à semelhança dos ninivitas, eram criminosos e, se não fizessem penitência, estavam próximos da destruição. Mas, assim como a eles é anunciado o castigo e mostrado o remédio, assim os judeus não devem desesperar do perdão, se ao menos depois da ressurreição de Cristo fizerem penitência. Jonas, com efeito, isto é, pomba, ou doente de dor, é sinal daquele sobre quem desceu o Espírito Santo em forma de pomba, e que levou as nossas dores. O peixe que devorou Jonas no mar significa a morte que Cristo sofreu no mundo. Por três dias e três noites esteve aquele no ventre do grande peixe, e este no sepulcro; aquele foi lançado à terra seca, este ressuscitou em glória.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Alguns, porém, ignorando o modo de falar da Escritura, quiseram entender por noite aquelas três horas, da sexta à nona, em que o sol se obscureceu; e por dia as outras três horas, em que a luz foi de novo restituída às terras, isto é, da nona até o seu ocaso. Segue-se, com efeito, a noite do sábado, que, computada com o seu dia, já serão duas noites e dois dias. Depois do sábado segue-se a noite do primeiro dia da semana, isto é, do dia do Senhor que amanhecia, na qual o Senhor ressuscitou. Serão, portanto, duas noites, dois dias e uma noite, mesmo que pudesse ser entendida inteira; e não mostraríamos que aquela madrugada é a parte final dela; por isso, mesmo sem contar aquelas seis horas, das quais três foram de trevas e três de luz, ficará estabelecida a conta de três dias e três noites. Resta, pois, que isto se encontre naquele costumeiro modo de falar das Escrituras, pelo qual se entende o todo a partir da parte.

São Jerônimo. Não que tenha estado no Inferno todos os três dias e as três noites, mas que, por uma parte da sexta-feira, do domingo e todo o dia de sábado, se entendam três dias e três noites.

Santo Agostinho, de Trin. Pois o próprio tríduo, a Escritura é testemunha, não foi pleno e inteiro: o primeiro dia foi contado inteiro a partir de sua parte final; o terceiro dia, também ele inteiro, a partir de sua parte inicial; o do meio, porém, entre eles, isto é, o segundo dia, foi inteiro de modo absoluto, com suas vinte e quatro horas, doze noturnas e doze diurnas: pois a noite até o alvorecer, no qual foi declarada a ressurreição do Senhor, pertence ao terceiro dia. Assim como os primeiros dias são contados da luz para a noite, por causa da futura queda do homem, assim estes são contados das trevas para a luz, por causa da reparação do homem.

São João Crisóstomo, in Matth. Ele não disse claramente que ressuscitaria, porque o teriam escarnecido; mas o insinua veladamente, para que também eles cressem que o previu. Não disse, porém: na terra, mas no coração da terra, para mostrar também o sepulcro, e para que ninguém suspeitasse de uma mera aparência de morte. E por isso pôs três dias, para que se creia que morreu. Mas a própria figura demonstra a verdade: pois Jonas não esteve no ventre do peixe em aparência, mas em verdade; nem a figura foi na verdade, e a verdade na imaginação. Por isso é manifesto que são filhos do Diabo os que seguem Marcião, que afirmou ser fantasmática a paixão de Cristo; e mostrou que haveria de padecer por eles, embora isso não lhes aproveitasse, por ter indicado que àquela geração seria dado o sinal do profeta Jonas.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que ninguém julgasse que dali em diante aconteceria com os judeus o que acontecera com os ninivitas, isto é, que, assim como Jonas os converteu e a cidade foi libertada do perigo, também estes se converteriam depois da ressurreição, o Senhor mostra agora o contrário todo: que não colheram fruto algum do benefício da paixão, mas sofrerão ainda coisas graves, como mostra mais adiante pelo exemplo do demônio. Entretanto, mostra que sofrerão com justiça, dizendo: Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração.

Remígio de Auxerre. O Senhor mostra, com estas palavras, que haverá uma só ressurreição dos maus e dos bons, contra certos hereges que disseram haver uma ressurreição dos bons e outra dos maus. Destrói-se também com estas palavras a fábula dos judeus, que costumam dizer que a ressurreição se realiza mil anos antes do juízo; ele mostra claramente com estas palavras que, assim que se realizar a ressurreição, realizar-se-á também o juízo. E a condenarão.

São Jerônimo. Não por poder de sentença, mas por exemplo de comparação; por isso se acrescenta: pois fizeram penitência com a pregação de Jonas; e eis aqui mais do que Jonas. Entende aqui como advérbio de lugar, não como pronome. Jonas, segundo os Setenta, pregou por três dias; eu, por tanto tempo; ele, aos assírios, povo incrédulo; eu, aos judeus, povo de Deus. Ele falou com voz simples, sem fazer nenhum sinal; eu, que faço tantos, suporto a calúnia de Belzebu.

São João Crisóstomo, in Matth. O Senhor, porém, não se detém aqui, mas acrescenta outro anúncio, dizendo: A rainha do Sul se levantará no juízo com esta geração e a condenará, porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. Isto foi mais do que o anterior. Pois Jonas foi até eles; a rainha do Sul, porém, não esperou que Salomão fosse até ela, mas ela mesma foi ao encontro dele: mulher, bárbara e tão distante, sem temer a morte, movida só pelo desejo de palavras sábias. Ali, portanto, uma mulher chegou; aqui, eu vim; e ela, de fato, partiu dos confins da terra, ao passo que eu percorro cidades e fortalezas; e aquele discorreu sobre árvores e madeiras, ao passo que eu, sobre mistérios inefáveis.

São Jerônimo. Do mesmo modo, portanto, a rainha do Sul condenará o povo dos judeus, como os homens de Nínive condenarão Israel incrédulo. Esta é a rainha de Sabá, da qual lemos no livro dos Reis e nos Paralipômenos, que, por tantas dificuldades, abandonados seu povo e seu reino, veio à Judeia para ouvir a sabedoria de Salomão, e lhe ofereceu muitos presentes. Em Nínive, porém, e na rainha de Sabá, a fé das nações é veladamente preferida a Israel.

Rábano Mauro. Os ninivitas significam os que deixam de pecar; a rainha, porém, os que não sabem pecar: pois a penitência abole o pecado, a sabedoria o evita.

Remígio de Auxerre. Com beleza a Igreja, reunida dentre as nações, é chamada rainha, porque soube governar seus costumes; dela diz o Salmista: A rainha esteve à tua direita. É rainha do Sul, porém, porque transborda do ardor do Espírito Santo: pois o Sul, vento quente, significa o Espírito Santo. Salomão, por sua vez, que se interpreta pacífico, significa aquele de quem foi dito: Ele é a nossa paz.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo o Senhor dito aos judeus: Os homens de Nínive se levantarão no juízo e condenarão esta geração, para que não a desprezassem por causa da demora do tempo e se tornassem mais negligentes, mostra que sofrerão coisas gravíssimas não somente no século futuro, mas também aqui, acrescentando sob certo enigma o castigo que lhes está reservado; por isso diz: Quando o espírito imundo sair do homem.

São Jerônimo. Alguns pensam que este lugar foi dito a respeito dos hereges: que o espírito imundo, que antes habitava neles, quando eram gentios, é expulso pela confissão da verdadeira fé; depois, porém, quando passarem para a heresia e adornarem sua casa com virtudes simuladas, então, tendo-se juntado outros sete espíritos piores, o Diabo volta a eles e habita neles; e o fim deles se torna pior que o começo. De fato, os hereges estão em condição muito pior que os gentios: porque naqueles há esperança de fé, nestes há a luta da discórdia; embora esta interpretação apresente certo aplauso e colorido de doutrina, não sei se tem verdade; pois, pelo que se segue ao término da parábola ou exemplo: Assim será também para esta geração perversa, somos obrigados a referir a parábola não aos hereges e a homens quaisquer, mas ao povo dos judeus, para que o contexto do lugar não flutue ao acaso e vago em direções diversas, perturbado à maneira dos insensatos, mas, coerente consigo, corresponda ao que precede ou ao que segue. Assim, o espírito imundo saiu dos judeus quando receberam a lei; expulso, porém, dos judeus, andou pelos desertos das nações; por isso se segue: anda por lugares áridos, procurando repouso.

Remígio de Auxerre. Chama lugares áridos os corações das nações, alheios a toda a umidade das águas salutares, isto é, das santas Escrituras e dos dons espirituais, e à infusão do Espírito Santo.

Rábano Mauro. Ou os lugares áridos são os corações dos fiéis que, purificados da moleza do pensamento fluido, o astuto insidiador examina para ver se pode ali fixar algum passo; mas, fugindo das mentes castas, o Diabo só no coração dos perversos pode encontrar repouso que lhe seja grato; por isso se segue: e não o encontra.

Remígio de Auxerre. O Diabo pensava, porém, que poderia ter repouso perpétuo no povo gentio; mas acrescenta-se e não o encontra, porque, ao aparecer o Filho de Deus pelo mistério de sua encarnação, os gentios creram.

São Jerônimo. Tendo estes crido no Senhor, aquele, não encontrando lugar entre as nações, disse: Voltarei para a minha casa, de onde saí. Tenho os judeus, que antes havia deixado. E, chegando, a encontra vazia, varrida e enfeitada. Pois o templo dos judeus estava vazio, e não tinham como hóspede a Cristo, que dizia: Levantai-vos, e vamos embora daqui. Como, pois, não tinham a proteção de Deus e dos Anjos, e estavam adornados de observâncias supérfluas da lei e de tradições dos fariseus, o Diabo volta à sua antiga morada e, acrescentado a si o número sete de demônios, habita a antiga casa: e o fim daquele povo se torna pior que o começo; pois agora são possuídos por um número muito maior de demônios, blasfemando de Cristo Jesus em suas sinagogas, do que haviam sido possuídos no Egito antes do conhecimento da lei: porque uma coisa é não crer no que há de vir, outra é não ter recebido aquele que veio. O número sete acrescentado ao Diabo entende-o ou por causa do sábado, ou por causa do número do Espírito Santo: de modo que, assim como em Isaías se narra que sete espíritos de virtudes desceram sobre a flor que descende da raiz de Jessé, assim, ao contrário, o número dos vícios se consagrou no Diabo. Com razão, pois, diz-se que são assumidos sete espíritos, ou por causa da violação do sábado, ou por causa dos pecados criminais, que são contrários aos sete dons do Espírito Santo.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou aqui mostra o castigo deles: diz, com efeito, que, assim como os endemoninhados libertados da enfermidade, se se tornam mais negligentes, atraem contra si uma visão mais grave, assim também acontecerá convosco: pois antes éreis detidos pelo Demônio, quando adoráveis os ídolos e matáveis vossos filhos aos Demônios; contudo, não vos abandonei, mas expulsei aquele Demônio por meio dos profetas, e vim de novo por mim mesmo, querendo purificar-vos ainda mais. Como, pois, não quereis dar atenção, e caístes em maior maldade (pois é mais grave matar a Cristo do que os profetas), por isso sofrereis coisas mais difíceis. Com efeito, as coisas que lhes aconteceram sob Vespasiano e Tito foram muito mais graves do que as que sofreram no Egito, na Babilônia e sob Antíoco. E não mostra apenas isto, mas que ficarão desolados de toda virtude e mais sujeitos que antes às ações dos Demônios. Ora, tem razão o fato de que estas coisas foram ditas não só para eles, mas também para nós, se, iluminados e arrancados dos males anteriores, formos de novo possuídos pela mesma maldade: pois então será mais difícil o castigo dos pecados posteriores; por isso Cristo diz ao paralítico: eis que foste curado: não peques mais, para que não te aconteça algo pior.

Rábano Mauro. Com efeito, qualquer homem convertido à fé é aquele de quem o Diabo é expulso pelo Batismo, e, expulso dali, percorre lugares áridos, isto é, os corações dos fiéis.

São Gregório Magno(séc. VI). Com efeito, lugares áridos e sem água são os corações dos justos, que pela força da disciplina são secados de toda umidade da concupiscência carnal. Já os lugares úmidos são as mentes dos homens terrenos, que a umidade da concupiscência carnal, porque as enche, torna fluidas: nelas o Diabo imprime os vestígios de sua iniquidade tanto mais profundamente quanto, nessas mesmas mentes, desce por sua passagem como em terra movediça.

Rábano Mauro. Voltando à sua casa, de onde saíra, encontra-a vazia de boas obras por negligência; varrida, isto é, limpa dos vícios anteriores pelo Batismo; enfeitada com virtudes simuladas pela hipocrisia.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Por isso, com estas palavras o Senhor assinala que alguns crerão de tal modo que não poderão suportar o labor da continência e voltarão ao século. O que diz: toma consigo outros sete, entende-se porque, quando alguém cai da justiça, terá também a simulação. Com efeito, a cobiça da carne, expulsa pela penitência das obras costumadas, como não encontra em quais deleites repousar, volta mais avidamente e de novo ocupa a mente do homem, se sobreveio a negligência, de modo que a palavra de Deus, pela sã doutrina, não foi introduzida como habitante da casa limpa; e porque não só terá aqueles sete vícios que são contrários às sete virtudes espirituais, mas também simulará ter essas mesmas virtudes pela hipocrisia, por isso, tomados consigo sete outros mais perversos, isto é, a própria simulação setenária, a mesma concupiscência volta, e o último estado daquele homem torna-se pior que o primeiro.

São Gregório Magno. Muitas vezes também sucede que, quando a mente se exalta desde o próprio início de seu progresso, e já se ergue como que por suas virtudes, abre passagem ao adversário que se enfurece contra ela: e ele se mostra tanto mais veemente em quebrá-la quanto mais gravemente se dói por ter sido rejeitado, ainda que por pouco.

Santo Hilário, in Matth. Porque dizia todas as coisas ditas acima na virtude da majestade paterna, o Evangelista mostra o que respondeu àquele que lhe anunciava que sua mãe e seus irmãos o esperavam do lado de fora, acrescentando: Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar-lhe.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Sem dúvida devemos entender que isto aconteceu de modo conveniente: pois, ao passar a narrá-lo, antepôs: enquanto ele ainda falava às multidões. Que significa ainda, senão quando dizia aquilo? Pois também Marcos, depois de relatar o que se refere à blasfêmia contra o Espírito Santo, disse: e chegam sua mãe e seus irmãos. Lucas, porém, não seguiu a ordem deste fato, mas antecipou-o e, lembrando-se, narrou-o antes.

São Jerônimo, contra Helvidium. Daqui se toma uma proposição de Helvídio, do fato de os irmãos do Senhor serem nomeados no Evangelho. Por que, diz ele, foram chamados irmãos do Senhor os que não eram irmãos? Mas é preciso saber desde já que nas Escrituras divinas se chamam irmãos de quatro modos: por natureza, por nação, por parentesco e por afeto. Por natureza, como Esaú e Jacó. Por nação, como todos os judeus se chamam irmãos entre si, como no Deuteronômio: Não poderás constituir sobre ti um homem estrangeiro, que não é teu irmão. Por parentesco chamam-se irmãos os que são de uma mesma família, como no Gênesis: Abraão disse a Ló: Não haja rixa entre mim e ti, porque somos irmãos. Por afeto também se dizem irmãos: o que se divide em duas formas, a especial e a comum: a especial, porque todos os cristãos se dizem irmãos, como diz o Salvador: Vai, dize a meus irmãos; a comum, porque todos os homens, nascidos de um só pai, estamos unidos entre nós por igual fraternidade, como no lugar em que se diz: Dizei aos que vos odeiam: Vós sois nossos irmãos. Pergunto, pois, de que modo são chamados irmãos do Senhor no Evangelho. Por natureza? Mas a Escritura não o diz, pois não os chama filhos nem de Maria nem de José. Por nação? Mas é absurdo que poucos dentre os judeus tenham sido chamados irmãos, quando todos os que ali estavam, sendo judeus, poderiam ser chamados irmãos. Por afeto de direito humano e de espírito? Seja verdade: quem eram mais irmãos do que os apóstolos, que o Senhor ensinava interiormente? Ou, se todos são irmãos porque são homens, foi tolice anunciar como coisa própria: eis que teus irmãos te procuram. Resta, portanto, que entendas que foram chamados irmãos por parentesco, não por afeto, nem por privilégio de nação, nem por natureza.

São Jerônimo, super Matth. Alguns, porém, suspeitam que os irmãos do Senhor são filhos de outra esposa de José, seguindo os delírios dos apócrifos e forjando uma certa mulherzinha Escha. Nós, porém, entendemos que os irmãos do Senhor não são filhos de José, mas primos do Salvador, filhos da irmã de Maria, tia materna do Senhor: a qual se diz ser a mãe de Tiago o Menor, de José e de Judas, que lemos serem chamados irmãos do Senhor em outro lugar do Evangelho. Toda a Escritura demonstra que os primos são chamados irmãos.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê também a presunção de seus irmãos: pois, quando convinha que entrassem e ouvissem com a multidão, ou, se não o quisessem, que esperassem o fim do discurso e então se aproximassem dele, eles o chamam do lado de fora, e o fazem diante de todos; mostrando um amor supérfluo de honra e querendo mostrar que impõem algo a Cristo com toda autoridade: o que também o Evangelista indica, insinuando isso mesmo de modo obscuro, quando diz enquanto ele ainda falava; como se dissesse: não havia outro tempo? E que queriam dizer? Se era sobre os dogmas da verdade, convinha propô-lo em comum, para que também ganhassem outros; se era sobre outras coisas pertencentes a eles mesmos, não convinha chamá-lo com tanta pressa: donde é manifesto que faziam isso unicamente por vanglória.

Santo Agostinho, de natura et gratia. Mas, seja o que for que se diga dos irmãos, quanto à santa Virgem Maria, por honra de Cristo, não quero absolutamente nenhuma questão quando se trata de pecados. Pois daí sabemos que lhe foi conferida mais graça para vencer o pecado em todos os aspectos, porque mereceu conceber e dar à luz aquele que consta não ter tido pecado algum. Segue-se: Disse-lhe alguém: Eis que tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora, procurando-te.

São Jerônimo. Parece-me que aquele que anuncia não anuncia por acaso e simplesmente, mas arma ciladas, para ver se prefere a carne e o sangue à obra espiritual: donde também o Senhor desdenhou sair não para negar a mãe e os irmãos, mas para responder àquele que armava a cilada.

São João Crisóstomo, in Matth. Não disse: Vai, dize-lhe que não é minha mãe; mas dirigiu a palavra àquele que o anunciara: pois segue-se: Ele, porém, respondendo ao que lhe falava, disse: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos?

Santo Hilário, in Matth. Não se deve, porém, julgar que tenha pensado com desdém de sua mãe, a quem, posto na paixão, dedicou o afeto de máxima solicitude.

São João Crisóstomo, in Matth. Se ele quisesse negar a mãe, tê-la-ia negado quando os judeus o repreendiam por causa da mãe.

São Jerônimo. Portanto, ele não negou a mãe, como pretendem Marcião e Maniqueu, para que se pensasse que nasceu de uma aparência, mas preferiu os apóstolos à parentela, para que também nós, na comparação do amor, preferamos o espírito à carne; nem rejeita o serviço da piedade materna, cujo preceito é: Honra teu pai e tua mãe, mas mostra que deve mais aos mistérios e aos afetos do Pai do que aos maternos. Daí se segue: E estendendo a mão para os discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. O Senhor dignou-se chamar de irmãos os discípulos fiéis, dizendo: Ide, anunciai a meus irmãos. Quem, portanto, pôde tornar-se irmão do Senhor chegando à fé, deve-se perguntar de que modo também pode ser mãe. Mas devemos saber que quem é irmão ou irmã de Cristo pela fé torna-se mãe pela pregação: com efeito, como que gera o Senhor aquele que o infunde no coração de quem ouve; e torna-se sua mãe se, por sua voz, o amor do Senhor é gerado na mente do próximo.

São João Crisóstomo, in Matth. Com o que foi dito, ele nos ensinou também outra coisa: a saber, que, não confiando em nenhum parentesco, não negligenciemos a virtude. Pois se à própria mãe de nada aproveita ser mãe, caso não houvesse a virtude, quem mais será salvo pelo parentesco? Com efeito, a única nobreza é fazer a vontade de Deus; e por isso se segue: Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai, que está nos céus, e o restante. Muitas mulheres proclamaram felizes aquela santa Virgem e o seu ventre, e desejaram tornar-se mães semelhantes. O que há, pois, que o impeça? Eis que ele vos abriu um caminho largo; e é possível tornar-se mãe de Deus não só às mulheres, mas também aos homens.

São Jerônimo. Mas digamos também de outro modo. O Salvador fala às multidões: por dentro instrui as nações; sua mãe e seus irmãos, isto é, a sinagoga e o povo dos judeus, ficam do lado de fora.

Santo Hilário. Embora, pois, tivessem, como os demais, o poder de entrar até ele, contudo, porque veio para o que era seu e os seus não o receberam, abstêm-se de entrar e de ter acesso a ele.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Por isso também sua mãe, quando é como que não reconhecida, diz-se que fica do lado de fora: pois a sinagoga não é reconhecida por seu autor justamente porque, apegando-se à observância da lei, perdeu o entendimento espiritual e se fixou do lado de fora, na guarda da letra.

São Jerônimo. E quando pedirem, procurarem e enviarem um mensageiro, receberão a resposta de que são livres no arbítrio e podem entrar, se também eles quiserem crer.