Mateus 4 comentado pelos Padres da Igreja

São João Crisóstomo, super Matth(séc. IV). Depois que o Senhor foi batizado por João na água, é conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser batizado com o fogo da tentação; por isso se diz: Então Jesus foi conduzido ao deserto pelo Espírito. Então, isto é, quando o Pai clamou do céu: Este é o meu Filho amado.

São João Crisóstomo, in Matth. Portanto, tu que, depois do Batismo, sofres tentações maiores, não te perturbes; pois recebeste as armas para isto: não para caíres, mas para combateres. Deus não afasta de ti a tentação, primeiro, para que aprendas que te tornaste muito mais forte; depois, para que não te exaltes com a grandeza dos dons; em terceiro lugar, para que o Diabo conheça por experiência que te afastaste dele perfeitamente; em quarto lugar, para que por isso te tornes mais forte; em quinto lugar, para que recebas o sinal do tesouro que te foi confiado: pois o Diabo não viria tentar-te, se não te visse elevado a maior honra.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Pois é sobretudo contra os santificados que se lançam as tentações do Diabo, porque a vitória sobre os santos lhe é mais desejada.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos(séc. VI). Alguns costumam duvidar de que espírito Jesus foi conduzido ao deserto, por causa do que se acrescenta: O Diabo o levou à cidade santa. Mas, verdadeira e sem nenhuma dúvida, entende-se com razão que se crê que foi conduzido pelo Espírito Santo, a fim de que o seu próprio Espírito o conduzisse ao lugar onde o espírito maligno o encontraria para tentá-lo.

Santo Agostinho, de Trin(séc. IV–V). Por que também ele se ofereceu para ser tentado? Para ser mediador na superação das tentações, não só pelo auxílio, mas também pelo exemplo.

São João Crisóstomo, super Matth. Foi conduzido pelo Espírito Santo, não como o menor por ordem do maior: pois não se diz conduzido apenas aquele que é levado pelo poder de alguém, mas também aquele que é persuadido por uma exortação razoável, como está escrito de André, que encontrou seu irmão Simão e o levou a Jesus.

São Jerônimo(séc. IV–V). Foi conduzido, porém, não contra a vontade nem como prisioneiro, mas com a vontade de combater.

São João Crisóstomo, super Matth. Pois o Diabo vai aos homens para tentá-los; mas como o Diabo não podia ir contra Cristo, Cristo avançou contra o Diabo; por isso se diz: para ser tentado pelo Diabo.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Mas devemos saber que a tentação se realiza de três modos: por sugestão, por deleite e por consentimento; e nós, quando somos tentados, na maioria das vezes caímos no deleite ou no consentimento, porque, nascidos do pecado da carne, trazemos em nós mesmos aquilo de que sofremos os combates; Deus, porém, que se encarnou no seio da Virgem e veio ao mundo sem pecado, não suportava em si nenhuma contradição. Pôde, portanto, ser tentado por sugestão, mas o deleite do pecado não mordeu a sua mente; e assim toda aquela tentação diabólica foi de fora, não de dentro.

São João Crisóstomo, in Matth. O Diabo insiste em tentar sobretudo quando vê homens solitários; por isso, no princípio, tentou também a mulher, encontrando-a sem o marido; assim, também pelo fato de ser conduzido ao deserto, dá-se ao Diabo ocasião de tentar.

Glosa(séc. XII). Este deserto fica entre Jerusalém e Jericó, onde moravam os ladrões, e esse lugar se chama Adomim, isto é, de sangue, por causa do sangue que os ladrões ali derramavam; por isso se diz também que o homem que descia de Jerusalém para Jericó caiu nas mãos de ladrões, figurando Adão, que foi vencido pelos demônios. Convinha, portanto, que Cristo vencesse o Diabo no lugar onde se diz que o Diabo venceu o homem, em figura.

São João Crisóstomo, super Matth. Mas não só Cristo foi conduzido ao deserto pelo Espírito, também todos os filhos de Deus que têm o Espírito Santo: pois não se contentam em ficar sentados ociosos, mas o Espírito Santo os impele a empreender alguma grande obra, que é ir ao deserto, no que diz respeito ao Diabo, porque ali não há a injustiça de que o Diabo se deleita. Todo bem também está fora da carne e do mundo, porque não está conforme a vontade da carne e do mundo. Para tal deserto, portanto, saem todos os filhos de Deus, para serem tentados: por exemplo, se não te propuseste casar, o Espírito Santo te conduziu ao deserto, isto é, para fora dos limites da carne e do mundo, para que sejas tentado pela concupiscência da carne: pois como é tentado pela luxúria aquele que está o dia todo com a esposa? Devemos saber que os filhos de Deus só são tentados pelo Diabo se saírem ao deserto; os filhos do Diabo, porém, estabelecidos na carne e no mundo, são quebrantados e obedecem; assim como o homem bom, se tiver esposa, não comete fornicação, mas lhe basta a sua esposa; o mau, porém, mesmo tendo esposa, fornica e não se contenta com a esposa; e assim acharás em tudo. Os filhos do Diabo, portanto, não saem ao encontro do Diabo para serem tentados. Pois que necessidade tem de sair ao combate quem não deseja vencer? Mas os filhos de Deus, que são mais gloriosos, saem para fora dos limites da carne contra ele, porque desejam a glória da vitória. Por isso também, nisto, Cristo saiu ao encontro do Diabo para ser tentado por ele.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que aprendas quão grande bem é o jejum, como é escudo contra o Diabo, e que depois do Batismo não se deve atender à lascívia, mas ao jejum, ele mesmo jejuou, não por precisar disso, mas para nos instruir.

São João Crisóstomo, super Matth. E para estabelecer a medida da nossa Quaresma, jejuou quarenta dias e quarenta noites; por isso segue: E depois de ter jejuado quarenta dias e quarenta noites.

São João Crisóstomo, in Matth. Não foi, porém, além no jejum do que Moisés e Elias, para que a assunção da carne não parecesse incrível.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. O próprio autor de todas as coisas não tomou absolutamente nenhum alimento durante quarenta dias. Nós também, na medida em que podemos, no tempo da Quaresma, aflijamos a nossa carne pela abstinência. Ora, o número quarenta é observado porque a virtude do Decálogo se cumpre pelos quatro livros do santo Evangelho; com efeito, o dez multiplicado quatro vezes chega a quarenta. Ou então porque, neste corpo mortal, subsistimos de quatro elementos, por cujo prazer contrariamos os preceitos do Senhor, que foram recebidos pelo Decálogo. Portanto, nós que, pelos desejos da carne, desprezamos os mandamentos do Decálogo, é digno que aflijamos essa mesma carne quatorze vezes. Ou ainda, assim como na lei devemos oferecer os dízimos dos bens, assim nos empenhamos em oferecer-lhe os dízimos dos dias. Pois, desde o primeiro domingo da Quaresma até as alegrias da solenidade pascal, vêm seis semanas, cujos dias são quarenta e dois; destes, enquanto seis dias dominicais são subtraídos da abstinência, restam trinta e seis. Ora, como o ano é composto de trezentos e sessenta e cinco dias, e nós somos afligidos por trinta e seis dias, é como se déssemos a Deus os dízimos do nosso ano.

Santo Agostinho, in Lib. 83 quaest. Ou de outro modo. Toda a disciplina da sabedoria consiste em conhecer o Criador e a criatura. O Criador é a Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo; a criatura, porém, é em parte invisível, como a alma, à qual se atribui o número três (pois somos ordenados a amar a Deus de três maneiras: de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente), e em parte visível, como o corpo, ao qual se deve o número quatro, por causa do quente e do frio, do úmido e do seco. Portanto, o número dez, que insinua toda a disciplina, multiplicado quatro vezes, isto é, pelo número que se deve ao corpo, porque é pelo corpo que se exerce a administração, produz o número quarenta, cujas partes iguais chegam a cinquenta; pois um, dois, quatro, cinco, oito, dez e vinte, que são as partes de quarenta, somados, resultam em cinquenta. E por isso o tempo em que gememos e sofremos é celebrado com o número quarenta. Já o estado de bem-aventurança, no qual haverá alegria, é prefigurado pela celebração do qüinquagésimo dia, isto é, da Páscoa até Pentecostes.

Santo Agostinho, in Serm. de Quadragesima. Não se deve crer, porém, que Cristo, por ter jejuado logo depois de receber o Batismo, tenha dado uma regra de observância, como se fosse necessário jejuar logo depois do Batismo de Cristo. Mas, quando se combate com mais acirrada luta contra o tentador, deve-se jejuar, para que o corpo cumpra o seu serviço militar pela mortificação e o ânimo alcance a vitória pela humilhação.

São João Crisóstomo, super Matth. Ora, o Senhor conhecia o pensamento do Diabo, que queria tentá-lo: pois este tinha ouvido que Cristo nascera neste mundo, com os Anjos anunciando, os pastores referindo, os magos procurando e João apontando. Por isso o Senhor avançou contra ele, não como Deus, mas como homem; ou melhor, como Deus e homem. Com efeito, não sentir fome por quarenta dias não era próprio do homem; mas, por outro lado, nunca sentir fome não era próprio de Deus. Por isso teve fome, para não ser reconhecido manifestamente como Deus, e assim extinguir a esperança que o Diabo tinha de tentá-lo, mas impedir a sua própria vitória; donde se segue depois: teve fome.

Santo Hilário, in Matth. Pois teve fome depois dos quarenta dias, não durante os quarenta dias. Assim, quando o Senhor teve fome, não foi a ação da inanição que o assaltou, mas ele abandonou o homem à sua natureza. Com efeito, o Diabo não devia ser vencido por Deus, mas pela carne. Por essa razão indica que, depois de completados os quarenta dias, nos quais permaneceu no mundo após a paixão, ele teria a fome da salvação humana; e nesse tempo reconduziu a Deus Pai, como oferta esperada, o homem que havia assumido.

São João Crisóstomo, super Matth. Como o Diabo, vendo Cristo jejuar por quarenta dias, tinha perdido a esperança, depois que o sentiu com fome, começou novamente a esperar; por isso se segue: e aproximando-se o tentador. Se, pois, jejuaste e és tentado, não digas que perdeste o fruto do teu jejum; pois, embora o teu jejum não te tenha servido para não seres tentado, servirá, contudo, para não seres vencido pelas tentações.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Mas se observamos a própria ordem da tentação, avaliamos com quanta grandeza somos libertados da tentação. Com efeito, o antigo inimigo tentou o primeiro homem pela gula, quando o persuadiu a comer o alimento proibido da árvore; pela vanglória, quando disse: sereis como deuses; pela avareza, quando disse: conhecendo o bem e o mal; pois a avareza não é só de dinheiro, mas também de altura, quando se ambiciona a sublimidade além da medida. E pelos mesmos modos pelos quais abateu o primeiro homem, sucumbiu diante do segundo homem tentado. Tenta-o pela gula, quando diz: dize que estas pedras se tornem pães; pela vanglória, quando diz: se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo; pela avareza de sublimidade, quando mostra os reinos do mundo, dizendo: tudo isto te darei.

Santo Ambrósio, super Lucam(séc. IV). Começou, pois, por onde já havia vencido, isto é, pela gula; por isso lhe disse: se és Filho de Deus, dize que estas pedras se tornem pães. Que pretende tal início de discurso, senão que sabia que o Filho de Deus havia de vir, mas não julgava que tivesse vindo pela fraqueza do corpo? Uma coisa é a de quem investiga, outra a de quem tenta; ele professa crer em Deus e procura iludir o homem.

Santo Hilário, in Matth. Propôs, portanto, ao tentar, aquela condição de obra pela qual, em Deus, reconheceria a virtude do poder na mudança das pedras em pães, e, no homem, iludiria a potência de quem tem fome com o deleite do alimento.

São Jerônimo. Mas estás preso por duas coisas contrárias, ó Diabo: se as pedras podem tornar-se pães por ordem dele, tentas em vão aquele que é de tão grande poder; se, porém, não o pode fazer, suspeitas em vão que ele seja Filho de Deus.

São João Crisóstomo, super Matth. Assim como o Diabo cegava a todos, assim agora foi invisivelmente cegado por Cristo. Com efeito, depois de quarenta dias sentiu-o com fome, e durante os quarenta não entendeu que ele não tinha fome. Quando suspeitou que ele não era Filho de Deus, não pensou que um forte atleta pode descer às coisas fracas, mas o fraco não pode subir às coisas fortes. Por isso devia entender que é Deus mais pelo fato de não ter tido fome por tantos dias do que, pelo fato de ter tido fome depois de tantos dias, que é homem. Mas dirá: Moisés e Elias jejuaram quarenta dias, e eram homens. Mas aqueles, jejuando, tinham fome e suportavam; este não teve fome durante quarenta dias, mas depois. Pois ter fome e não comer é próprio da paciência humana; não ter fome, porém, é da natureza divina.

São Jerônimo. Ora, o propósito de Cristo era vencer pela humildade; por isso venceu o adversário com os testemunhos da lei, não com o poder da virtude, para que, por isso mesmo, honrasse mais o homem e punisse mais o adversário, sendo o inimigo do gênero humano vencido não como por Deus, mas como por um homem; por isso se segue: Ele, porém, respondendo, disse-lhe: Está escrito: Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Assim, pois, tentado pelo Diabo, o Senhor respondeu com os preceitos da palavra sagrada; e aquele que podia lançar o seu tentador no abismo não mostrou a virtude do seu poder, a fim de nos dar o exemplo de que, todas as vezes que sofremos alguma coisa de homens perversos, sejamos movidos mais à doutrina do que à vingança.

São João Crisóstomo, super Matth. Ora, não disse: Não só de pão vivo, para que não parecesse dito a respeito de si; mas não só de pão vive o homem, de modo que o Diabo pudesse dizer: se és Filho de Deus. Esconde-se para não ser mostrado; o que pode, se é homem; desculpa-se astutamente, para não se mostrar que não pode.

Rábano Mauro(séc. IX). Este testemunho foi tomado do Deuteronômio. Portanto, se alguém não se alimenta da palavra de Deus, esse não vive, porque, assim como o corpo humano não vive sem alimento terreno, assim também a alma não pode viver sem a palavra de Deus. Diz-se que a palavra procede da boca de Deus quando ele revela a sua vontade pelos testemunhos das Escrituras.

São João Crisóstomo, super Matth. Como, pela resposta de Cristo anteriormente dada, o Diabo não pudera saber com certeza se Cristo era Deus ou homem, levou-o a outra tentação, dizendo consigo: este que não é vencido pela fome, ainda que não seja Filho de Deus, é contudo santo. Pois os homens santos podem não ser vencidos pela fome; mas, depois de vencerem toda a necessidade da carne, caem pela vanglória; por isso começou a tentá-lo na vanglória; por isso se segue: então o Diabo o levou à cidade santa.

São Jerônimo. Este levar não veio da fraqueza do Senhor, mas da soberba do inimigo, que toma a vontade do Salvador por necessidade.

Rábano Mauro. Chamava-se cidade santa Jerusalém, na qual estavam o templo de Deus, o santo dos santos e o culto do único Deus segundo a lei de Moisés.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Nisto se mostra que o Diabo insidia os fiéis de Cristo também nos lugares santos.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Mas eis que, ao se dizer que Deus homem foi levado pelo Diabo à cidade santa, os ouvidos humanos tremem de ouvir; contudo, o Diabo é a cabeça de todos os iníquos. Que há de admirar, pois, que se tenha deixado conduzir por ele ao monte, ele que se deixou crucificar pelos membros dele?

Glosa. Pois o Diabo sempre leva às alturas, elevando pela jactância, para poder precipitar; por isso se segue: e o colocou sobre o pináculo do templo.

Remígio de Auxerre. O pináculo era o assento dos doutores: com efeito, o templo não tinha o topo elevado como têm as nossas casas, mas era plano por cima, ao modo dos palestinos, e no próprio templo havia três andares. E deve-se saber que no pavimento havia um pináculo, e em cada andar havia um pináculo. Quer, portanto, o tenha colocado naquele pináculo que estava no pavimento, quer naqueles que estavam no primeiro, segundo ou terceiro andar, deve-se entender que o colocou ali de onde podia haver algum precipício.

Glosa. Nota, porém, que tudo isto se cumpriu com sentidos corporais: pois, se as palavras são trocadas entre eles, é verossímil que o Diabo tenha aparecido em figura de homem.

Chrysostomus Sup, Matth. Mas talvez digas: como o colocou sobre o templo, estando em um corpo, à vista de todos? Mas talvez o Diabo o levasse de modo que fosse visto por todos; ele, porém, sem que o Diabo o soubesse, agia invisivelmente, de modo que não fosse visto por ninguém.

Glosa. Levou-o, porém, ao pináculo, querendo tentá-lo de vanglória, porque na cátedra dos doutores enganara a muitos com a glória vã, e por isso julgou que este, posto na sede do magistério, podia ser exaltado pela glória vã; por isso se segue: e disse-lhe: se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo.

São Jerônimo. Em todas as tentações o Diabo procura saber se ele é Filho de Deus. Diz, porém, lança-te, porque a voz do Diabo, com a qual sempre deseja que os homens caiam, pode persuadir, mas não pode precipitar.

São João Crisóstomo, super Matth. Por esta proposta, como podia conhecer se é Filho de Deus ou não? Pois voar pelo ar não é propriamente obra de Deus, porque não é útil a ninguém. Se, portanto, alguém voar provocado, faz isso somente por ostentação, e isso é antes do Diabo que de Deus. Se, pois, ao homem sábio basta ser o que é, e não lhe é necessário aparecer o que não é, quanto mais o Filho de Deus não tem necessidade de mostrar-se, ele de quem ninguém pode conhecer tanto quanto ele é em si mesmo?

Santo Ambrósio, super Lucam. Mas, porque Satanás se transfigura em anjo de luz e prepara aos fiéis um laço até com as próprias Escrituras divinas, serve-se dos testemunhos das Escrituras, não para ensinar, mas para enganar; por isso se segue: pois está escrito: que aos seus Anjos mandou a teu respeito.

São Jerônimo. Lemos isto no Salmo 90, 11; mas ali a profecia não é sobre Cristo, e sim sobre o homem santo. Mal, portanto, o Diabo interpreta as Escrituras.

São João Crisóstomo, super Matth. Na verdade, o Filho de Deus não é levado pelas mãos dos Anjos, mas ele mesmo leva antes os Anjos; e se é levado pelas mãos dos Anjos, não é para que fira o pé numa pedra, como um fraco, mas por honra, como Senhor. Ó Diabo, leste que o Filho de Deus é levado pelas mãos, e não leste que pisa sobre o áspide e o basilisco? Mas aquele exemplo apresenta-o como soberbo, e este cala-o como astuto.

São João Crisóstomo, in Matth. Considera também que os testemunhos foram aduzidos pelo Senhor de modo conveniente, mas pelo Diabo de modo inconveniente: pois o que está escrito, Mandou aos seus Anjos a teu respeito, e eles te levarão nas mãos, não o persuade a lançar-se e precipitar-se.

Glosa. Deve-se, pois, expor assim. A Escritura diz de qualquer homem bom que Deus mandou aos seus Anjos, isto é, aos espíritos servidores, a respeito dele, que o levem nas suas mãos, isto é, nos seus auxílios, e o guardem, para que não fira o pé, isto é, o afeto da mente, contra a pedra, isto é, contra a antiga lei escrita em tábuas de pedra. Ou, por pedra, pode-se entender toda ocasião de pecado e de ruína.

Rábano Mauro. Deve-se notar, porém, que nosso Salvador, embora tenha permitido ser colocado pelo Diabo sobre o pináculo do templo, recusou-se contudo a descer por ordem dele, dando-nos o exemplo de obedecer a quem quer que nos mande subir pelo caminho estreito da verdade. Mas se quiser nos precipitar da altura da verdade e das virtudes para as profundezas do erro e dos vícios, não o ouçamos.

São Jerônimo. Quebra, porém, as falsas flechas do Diabo, tiradas das Escrituras, com os verdadeiros escudos das Escrituras; donde se segue: Disse-lhe Jesus novamente: Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus.

Santo Hilário, in Matth. Pois, esmagando os esforços do Diabo, proclama-se ao mesmo tempo Deus e Senhor.

São João Crisóstomo, super Matth. Não disse, porém: Não me tentarás, o Senhor teu Deus; mas assim: Não tentarás o Senhor teu Deus, o que todo homem de Deus tentado pelo Diabo podia dizer, porque quem tenta o homem de Deus, tenta a Deus.

Rábano Mauro. Ou de outro modo. Sugeria-se-lhe, como a um homem, que por algum sinal pusesse à prova quanto Deus podia.

Santo Agostinho, contra Faustum. Pertence, porém, à sã doutrina não tentar o Senhor seu Deus, quando o homem tem o que fazer.

Theodotus. Tenta, com efeito, a Deus quem, expondo-se sem razão ao perigo, faz alguma coisa.

São Jerônimo. E deve-se notar que citou apenas os testemunhos necessários do Deuteronômio, para mostrar os sacramentos da segunda lei.

São João Crisóstomo, super Matth. O Diabo, incerto após a segunda resposta, passa à terceira tentação: pois, como Cristo havia rompido as redes do ventre e passado pelas redes da vanglória, põe-lhe as redes da avareza; por isso se diz: De novo o Diabo o levou a um monte muito alto, que o Diabo, percorrendo toda a terra, conhecia como mais elevado que os demais. Quanto mais alto for o monte, tanto mais espaçosa se vê dele a terra; donde se segue: e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a sua glória. Mostrou-os, porém, não de modo que ele visse os reinos, ou as suas cidades, ou os povos, ou a prata, ou o ouro, mas as partes da terra em que cada reino ou cidade estava situado: como se eu, subindo a um lugar elevado e apontando com o dedo, dissesse a ti: Eis ali Roma ou Alexandria; não te mostro assim para que vejas as próprias cidades, mas as partes da terra em que estão situadas; assim também o Diabo podia mostrar a Cristo cada lugar com o dedo e expor com palavras as honras e a condição de cada reino: pois diz-se mostrado também o que se expõe para ser entendido.

Orígenes, super Lucam(séc. III). Ou de outro modo. Não se deve pensar que, ao mostrar-lhe os reinos do mundo, tenha mostrado, por exemplo, o reino dos persas e dos indianos; mas mostrou-lhe o seu reino, como reinava no mundo, isto é, como uns são governados pela fornicação, outros pela avareza.

Remígio de Auxerre. Chama de glória deles o ouro, a prata, as pedras preciosas e os bens temporais.

Rábano Mauro. O Diabo mostrava essas coisas ao Senhor não porque pudesse ampliar a vista dele ou mostrar algo desconhecido, mas porque, apresentando com palavras, como bela e desejável, a vaidade da pompa mundana, que ele mesmo amava, queria sugerir a Cristo que viesse a amá-la.

Glosa. Ele não olha com o olhar da concupiscência, como nós, mas como os médicos veem as doenças, sem ser lesados.

São Jerônimo. Segue-se: “E disse-lhe: Tudo isto te darei.” Fala arrogante e soberbo, por jactância: com efeito, não pode dar todos os reinos, pois sabemos que muitos homens santos foram feitos reis por Deus.

São João Crisóstomo, super Matth. Mas o Diabo dá as riquezas que se fazem no mundo pela iniquidade, como as adquiridas por furto ou por perjúrios. Logo, o Diabo não pode dar riquezas a quem quer, mas àqueles que querem recebê-las dele.

Remígio de Auxerre. Admirável é também a demência do Diabo. Prometia dar reinos terrenos àquele que dá aos seus fiéis os reinos celestes, e a glória do mundo àquele que é o Senhor da glória celeste.

Santo Ambrósio, super Lucam. A ambição, porém, traz consigo um perigo doméstico: para dominar os outros, primeiro serve; curva-se em obséquio para dominar com honra, e, enquanto quer ser mais elevada, torna-se mais submissa. Por isso se acrescenta claramente: “Se, prostrando-te, me adorares.”

Glosa. Eis a antiga soberba do Diabo. Assim como no princípio quis fazer-se semelhante a Deus, também agora queria usurpar para si o culto divino, dizendo: “Se, prostrando-te, me adorares.” Portanto, quem vai adorar o Diabo cai primeiro. Segue-se: “Então Jesus lhe disse: Vai-te, Satanás.”

São João Crisóstomo, super Matth. Com isso põe fim ao tentar do Diabo, para que não prossiga tentando além.

São Jerônimo. Satanás e Pedro, porém, não são condenados pela mesma sentença, como muitos pensam. Com efeito, a Pedro se diz: “Vai para trás de mim, Satanás”, isto é, segue-me, tu que és contrário à minha vontade; a este, porém, se diz: “Vai-te, Satanás”; e não se lhe diz “para trás”, de modo que se subentende: vai para o fogo eterno, que está preparado para ti e para os teus anjos.

Remígio de Auxerre. Ou, segundo outros exemplares: “Vai para trás”, isto é, lembra-te, recorda em quanta glória foste criado e em quanta miséria caíste.

São João Crisóstomo, super Matth. Deve-se notar que Cristo, quando sofreu a injúria da tentação, dizendo-lhe o Diabo: “Se és Filho de Deus, lança-te daqui abaixo”, não se perturbou nem repreendeu o Diabo. Agora, porém, quando o Diabo usurpou para si a honra de Deus, irritou-se e o repeliu, dizendo: “Vai-te, Satanás”, para que aprendamos, por seu exemplo, a suportar com magnanimidade as nossas próprias injúrias, mas as injúrias de Deus nem sequer a suportar ouvi-las, porque ser paciente nas próprias injúrias é louvável, mas dissimular as injúrias de Deus é sumamente ímpio.

São Jerônimo. Dizendo o Diabo ao Salvador: “Se, prostrando-te, me adorares”, ouve em contrário que ele é que deve antes adorar o Senhor seu Deus.

Santo Agostinho, contra sermonem Arianorum. Por isso se segue: “Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele servirás.” O único Senhor nosso Deus é a própria Trindade, a quem só devemos a servidão por direito de piedade.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Pelo nome de servidão entende-se o culto devido a Deus: com efeito, os nossos tradutores interpretaram como servidão a latria, onde quer que esteja posta nas santas Escrituras; mas a servidão que é devida aos homens, segundo a qual o Apóstolo mandou que os servos sejam submissos a seus senhores, costuma chamar-se em grego dulia; já a latria, ou sempre, ou tão frequentemente que quase sempre, designa a servidão que pertence a prestar culto a Deus.

São João Crisóstomo, super Matth. O Diabo, como razoavelmente se pode entender, não se retirou como quem obedece a um preceito, mas a divindade de Cristo e o Espírito Santo, que estava nele, expulsaram dali o Diabo; por isso se segue: “Então o Diabo o deixou.” Isto serve ao nosso consolo, porque o Diabo não tenta os homens de Deus pelo tempo que quer, mas pelo tempo que Cristo permite. Embora permita que tente por um pouco, repele-o, contudo, por causa da natureza frágil.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Depois da tentação, porém, os santos Anjos, temíveis aos espíritos imundos, serviam ao Senhor, e por isso ia ficando cada vez mais conhecido dos Demônios quão grande ele era; por isso se segue: “E eis que os Anjos se aproximaram e o serviam.”

São João Crisóstomo, super Matth. Não disse, porém: “Descendo os Anjos”, para mostrar que estavam sempre a seu serviço na terra, mas que então, por ordem do Senhor, se afastaram dele, para que se desse lugar ao Diabo contra Cristo, a fim de que, vendo talvez os Anjos ao redor dele, não se aproximasse. Não podemos saber, porém, em que coisas lhe serviam: se em curas de enfermidades, ou em correções de almas, ou em expulsão de Demônios, coisas que ele faz todas por meio dos Anjos, de modo que, fazendo-as eles, parece fazê-las ele mesmo; contudo, é manifesto que não o serviam por necessidade da impotência dele, mas pela honra do seu poder: com efeito, não se diz que o ajudam, mas que o servem.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Por estas coisas se mostra, em uma só pessoa, cada uma das duas naturezas: porque é homem aquele a quem o Diabo tenta, e esse mesmo é Deus, aquele a quem os Anjos servem.

São João Crisóstomo, super Matth. Consideremos agora brevemente o que significam as tentações de Cristo. O jejum é a abstinência de uma coisa má; a fome é o desejo dela; o seu uso é o pão. Quem, portanto, converte o pecado em seu uso, converte a pedra em pão. Responda, pois, ao Diabo que o persuade, que o homem não vive somente do uso dessa coisa, mas da observância dos mandamentos de Deus. Quando, porém, alguém se enche de orgulho como se fosse santo, é conduzido como que ao alto do templo; e quando julga estar firme no cume da santidade, é posto sobre o pináculo do templo. E esta tentação segue a primeira, porque a vitória sobre a tentação produz a vanglória e se torna causa de jactância. Mas vê que Cristo assumiu o jejum voluntariamente. O Diabo o conduziu ao alto do templo para que tu avances espontaneamente rumo à abstinência louvável, mas não consintas em ser elevado ao cume da santidade; foge da exaltação do coração e não sofrerás a queda. A subida ao monte, por sua vez, é o avanço rumo à altura das riquezas e da glória deste mundo, que descende da soberba do coração. Quando, pois, quiseres tornar-te rico, o que é subir ao monte, começas a pensar nas riquezas e honras a adquirir, e então o príncipe do mundo te mostra a glória do seu reino. Em terceiro lugar, ele te providencia os motivos para que, se quiseres alcançá-las, o sirvas, negligenciando a justiça de Deus.

Santo Hilário, in Matth. Vencido por nós o Diabo e pisada a sua cabeça, mostra-se que não nos faltarão os serviços dos Anjos nem os auxílios das virtudes celestes.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Lucas não seguiu estas tentações na mesma ordem; por isso é incerto qual foi feita primeiro: se primeiro foram mostrados os reinos da terra e depois foi levado ao pináculo do templo, ou o contrário; contudo, isso não importa, desde que seja manifesto que todas elas aconteceram.

Glosa. Mas o que diz Lucas parece estar mais de acordo com a história, ao passo que Mateus relata estas tentações segundo o modo como foram feitas em Adão.

Rábano Mauro. Depois que Mateus narrou o jejum de quarenta dias, a tentação de Cristo e o serviço dos Anjos, acrescentou em seguida, dizendo: Ouvindo Jesus que João tinha sido preso.

São João Crisóstomo, super Matth. Sem dúvida por Deus, porque ninguém pode coisa alguma contra um homem santo, a não ser que Deus o entregue. Segue-se: retirou-se para a Galileia, isto é, da Judeia, para reservar a sua paixão para o tempo oportuno, e depois para nos dar um exemplo de fugir do perigo.

São João Crisóstomo, in Matth. Com efeito, não é censurável não lançar-se a si mesmo ao perigo, mas sim não resistir com coragem quando ele sobrevém. Retira-se também da Judeia, abrandando a inveja dos judeus, cumprindo ao mesmo tempo a profecia e procurando pescar os mestres do orbe da terra, que moravam na Galileia. Observa também como, estando para ir aos gentios, recebeu dos judeus o motivo: pois, tendo eles lançado ao cárcere o precursor, impelem Jesus a passar à Galileia dos gentios.

Glosa. Mas, como refere Lucas, veio a Nazaré, onde fora criado, e ali entrou na sinagoga, onde leu e disse muitas coisas, por causa das quais quiseram precipitá-lo do monte; e então desceu a Cafarnaum; por isso diz agora Mateus: E, deixando a cidade de Nazaré, veio e habitou em Cafarnaum.

São Jerônimo. Nazaré é um povoado na Galileia, junto ao monte Tabor; Cafarnaum é uma cidade na Galileia dos gentios, junto ao lago de Genesaré; e por isso diz marítima.

Glosa. Acrescenta ainda: nos confins de Zabulon e Neftali, onde houve o primeiro cativeiro dos hebreus pelos assírios. Onde, portanto, está o primeiro esquecimento da lei, ali está a primeira pregação do Evangelho, para que, de um lugar como que central, se difundisse aos gentios e aos judeus.

Remígio de Auxerre. Deixou, porém, uma só, a saber, Nazaré, para iluminar mais pessoas pregando e fazendo milagres; com esse feito deixou aos pregadores o exemplo de que se esforcem por pregar naquele tempo e naqueles lugares em que podem ser úteis a muitos. Segue-se: para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: terra de Zabulon e terra de Neftali, etc. Na profecia lê-se assim: No primeiro tempo foi aliviada a terra de Zabulon e a terra de Neftali, e no último foi agravado o caminho do mar, além do Jordão, da Galileia dos gentios.

São Jerônimo, super Isaiam. Diz-se que foi aliviada no primeiro tempo do peso dos pecados, porque nas regiões das duas tribos o Salvador pregou primeiro o Evangelho; no último tempo, porém, foi agravada a fé deles, permanecendo no erro muitíssimos dos judeus. Aqui chama mar ao lago de Genesaré, que se forma pela afluência do Jordão, em cuja margem estão situadas Cafarnaum, Tiberíades, Betsaida e Corazaim, região em que Cristo mais pregou. Ou, segundo os hebreus que creem em Cristo, estas duas tribos, Zabulon e Neftali, foram capturadas pelos assírios, e a Galileia ficou deserta, a qual o profeta diz ter sido aliviada, por suportar os pecados do povo; mas depois as demais tribos, que habitavam além do Jordão e em Samaria, foram levadas ao cativeiro, e isto, dizem eles, a Escritura agora declara: que a região cujo povo foi primeiro cativado foi a primeira a ver a luz de Cristo que pregava. Ou, segundo os nazarenos, vindo Cristo, primeiro a terra de Zabulon e Neftali foi libertada dos erros dos fariseus, depois foi agravada pelo Evangelho do apóstolo Paulo, isto é, a pregação se multiplicou até os confins dos gentios.

Glosa. Aqui, no Evangelho, diversos nominativos são reduzidos a um mesmo verbo; assim, tanto a terra de Zabulon e a terra de Neftali, que é o caminho do mar, que fica além do Jordão, a saber, o povo da Galileia dos gentios, que andava nas trevas.

São Jerônimo, in Lib. de locis Hebr. Nota, porém, que há duas Galileias: uma que se chama dos judeus, e outra que se chama dos gentios. Foi dividida, com efeito, no tempo de Salomão, que deu vinte cidades na Galileia a Hiram, rei de Tiro, parte que depois foi chamada Galileia dos gentios; o restante, dos judeus. Ou deve-se ler além do Jordão, da Galileia dos gentios, de tal modo que o povo que se sentava ou andava nas trevas visse uma luz, de modo algum pequena, como a dos outros profetas, mas grande, a saber, a daquele que no Evangelho diz: Eu sou a luz do mundo. E para os que habitavam na região da sombra da morte, uma luz surgiu. Entre a morte e a sombra da morte penso haver esta diferença: que a morte é dos que foram aos Infernos com obras de morte; a sombra da morte, porém, é dos que, enquanto pecam, ainda não saíram desta vida: podem, com efeito, se quiserem, fazer penitência.

São João Crisóstomo, super Matth. Ou: na região da sombra da morte estavam sentados os gentios, porque adoravam os ídolos e os demônios. Os judeus, porém, que praticavam as obras da lei, estavam nas trevas, porque a justiça de Deus ainda não lhes fora manifestada.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que aprendas que ele não fala de luz nem de trevas sensíveis, disse da luz: luz grande, que em outro lugar se chama luz verdadeira; e, explicando as trevas, chamou-as sombra da morte. Depois, mostrando que não foram eles que, procurando, encontraram, mas que Deus lhes apareceu, disse que a luz surgiu e resplandeceu: com efeito, não foram eles que primeiro correram à luz, pois antes da presença de Cristo os homens estavam nos últimos males; nem andavam nas trevas, mas estavam sentados, o que era sinal de que não esperavam ser libertados; pois, como quem não sabe para onde deve avançar, assim, tomados pelas trevas, estavam sentados, já não podendo ficar de pé. Aqui, porém, chama de trevas o erro e a impiedade.

Rábano Mauro. Alegoricamente, João é a voz que precede o Verbo, e também os outros profetas. Depois que o profeta cessou e foi preso, veio o Verbo, que cumpre o que a voz, isto é, o profeta, tinha anunciado. E retirou-se para a Galileia, isto é, das figuras para a verdade. Ou para a Galileia, isto é, para a Igreja, onde há a passagem dos vícios às virtudes. Nazaré se interpreta flor; Cafarnaum, aldeia belíssima. Deixou, pois, a flor das figuras, pela qual se significava o fruto do Evangelho, e veio à Igreja, que é bela pelas virtudes de Cristo. E é à beira-mar, porque, situada junto às ondas do século, é batida todos os dias pelas tempestades das perseguições. Está situada entre Zabulon e Neftali, isto é, é comum aos judeus e aos gentios. Com efeito, Zabulon se diz morada de fortaleza, porque os apóstolos, que foram escolhidos dentre a Judeia, foram fortes. Neftali, dilatação, porque a Igreja dos gentios foi dilatada pelo mundo.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. João Evangelista, antes de Jesus ir à Galileia, fala de Pedro, André e Natanael, e do milagre em Caná da Galileia; coisas que os demais Evangelistas omitiram, entrelaçando em suas narrações que Jesus voltou à Galileia; daí se entende que se interpuseram alguns dias, nos quais se passaram, a respeito dos discípulos, aquelas coisas que João intercala.

Remígio de Auxerre. Mas deve-se atentar com mais cuidado por que João diz que o Senhor foi à Galileia antes de João ser lançado na prisão. Pois, depois do vinho feito da água, de sua descida a Cafarnaum e de sua subida a Jerusalém, diz-se no Evangelho de João que voltou à Judeia e batizava, e que João ainda não tinha sido lançado na prisão. Aqui, porém, diz-se que, depois que João foi preso, retirou-se para a Galileia; e isto o diz também Marcos. Não deve, contudo, parecer contraditório: pois João descreveu a primeira vinda do Senhor à Galileia, que foi antes do encarceramento de João. Mas também menciona em outro lugar a segunda vinda, quando diz que Jesus deixou a Judeia e foi de novo à Galileia; e é somente desta segunda vinda à Galileia, que foi depois do encarceramento de João, que os outros Evangelistas falam.

Eusebius Hist, Eccl. Transmitem, com efeito, que João pregou o Evangelho quase até o fim de sua vida sem nenhum escrito; mas, tendo chegado a seu conhecimento os três Evangelhos, aprovou a verdade do que foi dito, mas viu que faltavam algumas coisas, sobretudo as que o Senhor fizera no primeiro tempo de sua pregação. É certo, com efeito, que nos outros três Evangelhos parecem estar contidas somente as coisas que nele se passaram no ano em que João Batista foi encerrado no cárcere ou punido. Mateus, de fato, logo depois da tentação de Cristo acrescentou: Ouvindo, porém, que João fora preso; e Marcos de modo semelhante. Lucas, por sua vez, antes de referir algo sobre os atos de Cristo, diz que Herodes encerrou João no cárcere. Foi então pedido ao apóstolo João que escrevesse as obras do Salvador que os primeiros tinham deixado de lado antes da prisão de João; e por isso diz em seu Evangelho: Este foi o início dos sinais que Jesus fez.

São João Crisóstomo, super Matth. Deve pregar a justiça de Cristo aquele que pode contradizer o seu ventre, que despreza os bens deste século, que não deseja a vanglória. E por isso se diz: Desde então começou Jesus a pregar, isto é, desde que, tentado, venceu a fome no deserto, desprezou a avareza no monte, repeliu a vanglória no templo. Ou: desde então começou a pregar, desde que João foi preso; pois, se tivesse começado a pregar enquanto João pregava, teria tornado João desprezível, e a pregação de João pareceria supérflua quanto à doutrina deste, assim como, se o sol nascesse ao mesmo tempo que a estrela da manhã, esconderia a graça da estrela da manhã.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso também não pregou até que João fosse lançado na prisão, para que a multidão não se dividisse por causa disso; por esse motivo João também não fez nenhum sinal, para que todos fossem atraídos a Cristo pelos milagres.

Rábano Mauro. Nisto também ensina que ninguém despreze o discurso por vir de pessoa inferior; donde o Apóstolo: Se algo for revelado a quem está sentado, cale-se o primeiro.

São João Crisóstomo, super Matth. Sabiamente tomou daí o início de sua pregação, não para pisar a doutrina de João, mas para confirmá-la mais e demonstrar que ele fora testemunha verdadeira.

São Jerônimo. Nisto mostra também que é Filho do mesmo Deus de quem aquele fora profeta, e por isso diz: Fazei penitência.

São João Crisóstomo, super Matth. Com efeito, não pregou logo a justiça, que todos conheciam, mas a penitência, de que todos precisavam. Quem, pois, ousou dizer: quero ser bom, e não posso? A penitência é a correção da vontade; e, se os males não vos assustam, a ponto de fazerdes penitência, ao menos os bens vos deleitem; donde segue: Pois o reino dos céus está próximo, isto é, a bem-aventurança do reino celeste; como se dissesse: preparai-vos pela penitência, porque se aproximou o tempo da recompensa eterna.

Remígio de Auxerre. E note-se que não diz: está próximo o reino dos cananeus ou dos jebuseus, mas o reino dos céus. Com efeito, a Lei prometia bens temporais, mas o Senhor, os reinos celestes.

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se considerar também que, nesta pregação, nada dizia abertamente de si mesmo, o que então convinha, porque ainda não tinham dele uma opinião adequada. Ao começar, nada disse de grave e pesado, como João dissera do machado prestes a cortar a árvore, e coisas semelhantes; mas no princípio propôs coisas benignas, anunciando o reino dos céus.

São Jerônimo. Misticamente: preso João, Cristo começa a pregar, porque, cessando a Lei, surge em seguida o Evangelho.

São João Crisóstomo, super Matth. Antes que Cristo diga ou faça algo, chama os apóstolos, para que nada lhes fique oculto, nem das palavras nem das obras de Cristo, a fim de que depois possam dizer com confiança: Não podemos deixar de falar do que vimos e ouvimos. Daí se diz: Caminhando Jesus junto ao mar da Galileia.

Rábano Mauro. O mar da Galileia é o mesmo que o lago de Genesaré, o mar de Tiberíades e o lago das salinas.

Glosa. Convenientemente, porém, vai por lugares de pescadores, ele que vai pescar pescadores; daí segue: viu dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão.

Remígio de Auxerre. Viu-os, porém, não tanto corporalmente quanto espiritualmente, olhando para os seus corações.

São João Crisóstomo, in Matth. Chamou-os, porém, quando estavam em meio ao trabalho, mostrando que se deve preferir o seguimento dele a todas as ocupações; daí segue: lançando as redes ao mar, o que convinha ao seu ofício; por isso segue: pois eram pescadores.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Não escolheu, com efeito, reis, nem senadores, nem filósofos, nem oradores, mas escolheu plebeus, pobres e pescadores sem instrução.

Santo Agostinho, super Ioann. Se, com efeito, fosse escolhido um sábio, talvez dissesse que foi escolhido porque a sua doutrina mereceu ser escolhida. Mas nosso Senhor Jesus Cristo, querendo quebrar o pescoço dos soberbos, não procurou um pescador por meio de um orador, mas, de um pescador, ganhou um imperador. Grande orador foi Cipriano, mas antes foi Pedro, pescador.

São João Crisóstomo, super Matth. O trabalho do ofício profetizava também a graça da dignidade futura: pois, assim como quem lança as redes na água não sabe quais peixes vai apanhar, assim o doutor, quando lança sobre o povo as redes da palavra divina, não sabe quem virá a Deus. Mas todos os que Deus tiver suscitado, esses aderem à sua doutrina.

Remígio de Auxerre. Sobre esses pescadores fala o Senhor por Jeremias, dizendo: Enviarei contra vós os meus pescadores e eles vos pescarão. Por isso, aqui também se acrescenta: Vinde após mim.

Glosa. Não tanto com os pés, quanto com o afeto e a imitação. E vos farei pescadores de homens.

São João Crisóstomo, super Matth. Isto é, doutores; para que, com a rede da palavra de Deus, apanheis os homens do mundo tempestuoso e perigoso, onde os homens não caminham, mas são arrastados, porque o Diabo os impele ao mal com deleite, onde os homens se devoram uns aos outros, como os peixes maiores devoram os menores, a fim de que, transferidos, vivam na terra, feitos membros do corpo de Cristo.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Pedro e André, porém, não tinham visto Cristo fazer nenhum milagre, nada tinham ouvido dele sobre o prêmio da retribuição eterna, e, contudo, ao único mandamento do Senhor, esqueceram o que pareciam possuir; daí segue: Eles, imediatamente, deixando as redes, o seguiram. Nisso devemos ponderar o afeto mais do que a posse. Muito deixou, com efeito, quem nada reservou para si; muito abandonou quem renunciou, com a coisa possuída, também aos desejos. Assim, por aqueles que o seguiram foi deixado tanto quanto podia ser cobiçado por aqueles que não o seguiram. Com efeito, as nossas coisas exteriores, por pequenas que sejam, bastam ao Senhor, e ele não pesa quanto se oferece em seu sacrifício, mas de quanto se oferece. O reino de Deus, de fato, não tem avaliação de preço, mas vale tanto quanto tens.

São João Crisóstomo, super Matth. Os referidos discípulos não seguiram Cristo desejando a honra de doutor, mas o fruto da obra: sabiam, com efeito, quão preciosa é a alma do homem, quão grata a Deus é a sua salvação e quão grande é a recompensa.

São João Crisóstomo, in Matth. Creram, pois, em tão grande promessa e, pelas palavras com que foram capturados, creram que poderiam pescar outros.

São João Crisóstomo, super Matth. Desejando, pois, essas coisas, seguiram-no, deixando tudo; nisso nos ensinaram que ninguém pode possuir as coisas terrenas e chegar perfeitamente às celestes.

Glosa. Nestas coisas, portanto, foi dado um exemplo àqueles que abandonam os bens por amor de Cristo. Segue-se, porém, o exemplo daqueles que também põem de lado, por Deus, os afetos carnais; donde se diz: e, passando adiante dali, viu outros dois. Nota que ele chama de dois em dois, como se lê em outro lugar que os enviou de dois em dois para pregar

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Para nos insinuar assim, em silêncio, que quem não tem caridade para com o outro de modo algum deve assumir o ofício da pregação. Pois são dois os preceitos da caridade, e a caridade não pode existir entre menos de dois

São João Crisóstomo, super Matth. Também sobre a caridade da fraternidade lançou com razão os fundamentos da Igreja, para que, das raízes da caridade, como uma seiva abundante, ela suba aos ramos; e isto sobre a caridade natural, para que a própria caridade seja tida por mais firme não só pela graça, mas também pela natureza; por isso diz irmãos: assim, com efeito, fez Deus também no Antigo Testamento, sobre Moisés e Aarão, irmãos, pondo o início da edificação. Como, porém, a graça do Novo Testamento é mais abundante que a do Antigo, edificou primeiro o povo sobre uma só fraternidade, e este sobre duas. Tiago, diz, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, no barco com Zebedeu, seu pai, consertando as suas redes, o que é sinal de máxima pobreza: pois consertavam as velhas aqueles que não tinham com que comprar novas. E, o que pertence à maior piedade deles, em tão grande pobreza socorriam assim o seu pai, a ponto de o levarem consigo, no barco, não para que ele os ajudasse no trabalho, mas para que eles o consolassem com a sua presença

São João Crisóstomo, in Matth. Não é pequena aqui a demonstração de virtude: suportar facilmente a penúria, alimentar-se de trabalhos justos, estar unidos uns aos outros pela força do amor, ter consigo o pai necessitado e esforçar-se em servi-lo

São João Crisóstomo, super Matth. Quanto a julgar os primeiros mais rápidos para pregar, porque lançavam as redes, e estes mais lentos, porque ainda arrumavam as redes, não ousamos, pois conhecer a diferença entre eles é próprio só de Cristo. Talvez, então, aqueles tenham sido ditos lançadores de redes por causa de Pedro, que pregou o Evangelho, mas não o compôs; e estes, arrumadores, por causa de João, que compôs o Evangelho. Segue-se e os chamou: eram, com efeito, concidadãos pela habitação, concordes no afeto, iguais na profissão, unidos pela piedade da fraternidade. Por isso os chamou ao mesmo tempo, para que uma vocação desigual não separasse os que estavam unidos por tantos bens

São João Crisóstomo, in Matth. Ao chamá-los, porém, nada lhes prometeu, como aos primeiros; pois a obediência daqueles que o haviam precedido lhes preparara o caminho para crer. Mas também tinham ouvido muitas coisas a seu respeito, como familiares e unidos por consanguinidade. Segue-se: E eles, deixando imediatamente as redes e o pai, seguiram-no

São João Crisóstomo, super Matth. Três são, com efeito, as coisas que deve deixar quem vem a Cristo: os atos carnais, que são significados pelas redes de pesca; a substância mundana, que o é pelo barco; e os pais, que o são pelo pai. Deixaram, pois, o barco, para se tornarem pilotos do barco eclesiástico; deixaram as redes, para não trazerem peixes à cidade terrena, mas homens à celeste; deixaram um só pai, para se tornarem pais espirituais de todos

Santo Hilário, in Matth. Deixando eles, pois, o ofício e a casa paterna, somos ensinados que, ao seguirmos a Cristo, não devemos ser retidos nem pela solicitude da vida secular nem pelo costume da casa paterna

Remígio de Auxerre. Misticamente, porém, o mar designa este mundo, por causa da amargura e da agitação. Galileia, por sua vez, se interpreta volúvel ou roda, e significa a volubilidade do mundo. Jesus, portanto, caminhou junto ao mar quando veio a nós pela encarnação: porque tomou da Virgem não a carne do pecado, mas a semelhança da carne do pecado. Pelos dois irmãos são designados os dois povos que foram criados por um só Deus Pai, os quais ele viu quando os olhou com misericórdia. Por Pedro, com efeito, que se interpreta o que reconhece, e que se chama Simão, isto é, obediente, é designado o povo judeu, que pela Lei reconheceu a Deus e obedeceu aos seus preceitos; por André, que se interpreta viril ou belo, entende-se o povo gentio, que depois do conhecimento de Deus permaneceu virilmente na fé. Chamou-nos, povo, quando enviou pregadores ao mundo, dizendo: vinde após mim, isto é, deixai o enganador e segui o criador. De ambos os povos se fizeram também pescadores de homens, isto é, pregadores. Deixados, porém, os barcos, isto é, os desejos carnais, e as redes, isto é, as cobiças do mundo, seguiram a Cristo. Por Tiago também se entende o povo judeu, que pelo conhecimento de Deus suplantou o Diabo; por João, o povo gentio, que foi salvo somente pela graça. Zebedeu, porém, a quem deixam, e que se interpreta fugitivo ou o que escorrega, significa o mundo que passa e o Diabo que caiu dos céus. Por Pedro e André lançando as redes ao mar são designados também aqueles que, na primeira idade, enquanto do barco do seu corpo lançam as redes da concupiscência carnal ao mar deste século, são chamados pelo Senhor. Por Tiago e João consertando as redes são designados aqueles que, depois dos pecados, antes das adversidades, vêm a Cristo, recuperando o que haviam perdido

Rábano Mauro. Os dois barcos figuram as duas Igrejas: a que foi chamada da circuncisão e a que foi chamada do prepúcio. Também todo fiel se torna Simão, obedecendo a Deus; Pedro, reconhecendo o seu pecado; André, suportando virilmente os trabalhos; Tiago, suplantando os vícios

Glosa. E João, para atribuir tudo à graça de Deus. E por isso se propõe somente a quarta vocação, para que por meio deles sejam significados os pregadores de Deus chamados das quatro partes do mundo

Santo Hilário, in Matth. Ou, nisto se figura o número dos futuros Evangelistas

Remígio de Auxerre. Por isso também são designadas as quatro virtudes principais: a prudência refere-se a Pedro, por causa do conhecimento divino; a justiça, a André, por causa da virilidade das obras; a fortaleza, a Tiago, por causa da suplantação do Diabo; a temperança, a João, por causa do efeito da graça divina

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode, com efeito, causar dificuldade como João diz que André seguiu o Senhor não na Galileia, mas junto ao Jordão, com outro cujo nome se omite; depois, que Pedro recebeu dele o nome; ao passo que os outros três Evangelistas dizem que eles foram chamados enquanto pescavam, em bastante acordo entre si, sobretudo Mateus e Marcos; pois Lucas não nomeia André, que apenas se entende ter estado no mesmo barco. Também parece diferir nisto que somente Lucas relata ter sido dito a Pedro pelo Senhor: de agora em diante serás pescador de homens, o que Mateus e Marcos narram ter sido dito a ambos. Mas pôde ser dito primeiro a Pedro, segundo Lucas, e depois a ambos, segundo os outros dois. Mas o que dissemos sobre João deve ser considerado com diligência, pois muito diferem tanto os lugares quanto o tempo e a própria vocação. Mas deve-se entender que Pedro e André não viram o Senhor junto ao Jordão de modo a aderirem a ele inseparavelmente, mas apenas souberam quem era, e, admirados, voltaram para as suas coisas. Talvez, porém, retome o que havia omitido, porque diz, sem nenhuma diferença de tempo subsequente, caminhando, porém, junto ao mar. Pode-se também perguntar como os chamou à parte, de dois em dois, como narram Mateus e Marcos, uma vez que Lucas diz que Tiago e João foram chamados como companheiros de Pedro para ajudá-lo, e que, puxados os barcos para a terra, seguiram juntos a Cristo? Donde se deve entender que primeiro aconteceu isto que Lucas insinua, e que eles voltaram à pesca, como de costume: com efeito, não foi dito a Pedro que nunca pescaria peixes, visto que o fez depois da ressurreição, mas que pescaria homens; depois aconteceu o que Mateus e Marcos narram: com efeito, não o seguiram, puxados os barcos para a terra, como quem tem a preocupação de voltar, mas como quem seguia ao ordenar-lhes que o seguissem

São João Crisóstomo, super Matth. Todo rei que vai combater um adversário reúne primeiro o exército, e assim vai à batalha; assim também o Senhor, prestes a combater contra o Diabo, reuniu primeiro os apóstolos, e assim começou a pregar o Evangelho; donde se segue: e Jesus percorria

Remígio de Auxerre. Nisto se instrui a vida dos doutores: para que não sejam preguiçosos, são ensinados por aquilo que se diz: Jesus percorria.

São João Crisóstomo, super Matth. Porque aqueles, como enfermos, não podiam vir ao médico, ele, como médico diligente, percorria os gravemente doentes. E o Senhor percorria cada uma das regiões; mas os que são pastores de uma só região devem, com atenção, percorrer cada uma das enfermidades do povo, a fim de que se ofereça na Igreja algum medicamento para o remédio da enfermidade deles.

Remígio de Auxerre, (Rabanus in hoc loco id habet). Para que não sejam aceitadores de pessoas, os pregadores são ensinados por aquilo que se acrescenta: toda a Galileia. Para que não corram vazios de um lado a outro, são ensinados por aquilo que se acrescenta: ensinando. Para que procurem ser úteis não a poucos, mas a muitos, são advertidos por aquilo que segue: nas sinagogas.

São João Crisóstomo, in Matth. Também por isso ensinava os judeus, de que não era adversário de Deus nem sedutor das almas, mas que viera em concordância com o Pai.

Remígio de Auxerre. Para que preguem não erros nem fábulas, mas coisas salutares, são ensinados por aquilo que se acrescenta: pregando o Evangelho do Reino. Há, porém, diferença entre ensinando e pregando: ensinando refere-se às coisas presentes, pregando, às futuras; pois ensinava sobre os mandamentos presentes, pregava sobre as promessas futuras.

São João Crisóstomo, super Matth. Ou ensinava as justiças naturais, aquelas que a razão natural ensina, como a castidade, a humildade e coisas semelhantes, que todos compreendem por si mesmos serem boas; sobre elas é necessária a doutrina, não tanto para as manifestar quanto para despertar o coração. Pois, prevalecendo os deleites carnais, o conhecimento da justiça natural adormece como que levado ao esquecimento. Quando, pois, o doutor começa a repreender os males carnais, sua doutrina não introduz um conhecimento novo, mas faz lembrar o esquecido. Pregava o Evangelho, porém, anunciando bens que os antigos não tinham ouvido claramente, como a bem-aventurança celeste, a ressurreição dos mortos e coisas semelhantes. Ou ensinava interpretando as profecias a seu respeito; pregava o Evangelho anunciando em si mesmo os bens futuros.

Remígio de Auxerre. Para que os doutores procurem recomendar sua doutrina pelas obras de virtude, são ensinados por aquilo que se acrescenta: curando toda doença e toda enfermidade no povo. A enfermidade é dos corpos, a doença, porém, das almas.

São João Crisóstomo, super Matth. Ou por doença entendemos alguma paixão da alma, como a avareza, a libidinagem e coisas semelhantes; por enfermidade, a infidelidade, pela qual alguém adoece na fé. Ou por doenças entendem-se os sofrimentos mais graves do corpo, por enfermidades, os mais leves. Assim como curava os sofrimentos corporais pelo poder da divindade, curava os espirituais pela palavra de piedade. Primeiro ensina e depois cura, por duas razões: primeiro, porque se antepõe o que é mais necessário, pois as palavras de piedade edificam a alma, não os milagres; depois, porque as palavras são recomendadas pelos milagres, e não o inverso.

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se considerar que, quando se faz algo novo e se introduz uma certa ordem política, Deus costuma fazer sinais, dando penhores de seu poder àqueles que vão receber sua lei. Assim, quando ia fazer o homem, criou primeiro o mundo e só então, feito o homem, deu-lhe a lei no Paraíso; e quando ia estabelecer a lei com o santo Noé, mostrou, certamente, grandes maravilhas; e também aos judeus, quando ia dar a lei, mostrou primeiro grandes prodígios e só então lhes impôs os preceitos da lei. Assim também aqui, ao introduzir uma sublime disciplina de vida, preparou para seus mandamentos a autoridade pelo brilho dos sinais: pois, como o reino eterno que pregava não aparecia, tornou manifesto, por estas coisas que se veem, também aquilo que ainda não aparecia.

Glosa. Mas, porque os pregadores devem ter bom testemunho daqueles que estão de fora, para que, se a vida é desprezada, a pregação não seja desdenhada, acrescenta-se: E sua fama se espalhou por toda a Síria.

Rábano Mauro. A Síria é toda a região desde o Eufrates até o mar grande, desde a Capadócia até o Egito, na qual está a província da Palestina, onde habitam os judeus.

São João Crisóstomo, in Matth. Considera, porém, a moderação do Evangelista, que não nos narra um por um os curados, mas percorre em breves palavras a abundância dos sinais; donde segue: e lhe apresentaram todos os que estavam mal.

Remígio de Auxerre. Por eles quer que se entendam várias enfermidades, mas mais leves. Quando, porém, diz acometidos de várias doenças e tormentos, quer que se entendam aqueles de quem em seguida se acrescenta: e os que tinham demônios.

Glosa. A doença é duradoura; o tormento é uma moléstia aguda, como a dor no flanco e coisas semelhantes; os que tinham demônios são os que eram vexados pelos demônios.

Remígio de Auxerre. Foram chamados lunáticos por causa da lua, pois são vexados enquanto ela cresce e míngua nos tempos mensais.

São Jerônimo. Pois os demônios, observando os tempos lunares, queriam difamar a criatura, para que as blasfêmias recaíssem sobre o Criador.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. No entanto, os demônios são atraídos a habitar por meio das criaturas (que não eles, mas Deus criou), com coisas deleitáveis diversas conforme a sua diversidade, não como os animais com alimentos, mas como espíritos com sinais que convêm ao deleite de cada um.

Rábano Mauro. Paralíticos, porém, são os que têm o corpo dissolvido: pois paralisia, em grego, diz-se em latim dissolução. Segue-se: e os curou.

São João Crisóstomo, super Matth. Embora em certos lugares se diga: curou a muitos, aqui se diz simplesmente e os curou, significando que curou a todos, como também o médico novato, ao entrar numa cidade, cura todos os que vêm a ele, para recomendar a sua reputação.

São João Crisóstomo, in Matth. Ora, não exigiu fé de nenhum deles, porque ainda não havia dado demonstração do seu poder, e eles, vindo de longe e trazendo os doentes, haviam mostrado não pequena fé. Segue-se: e seguiram-no muitas multidões.

Rábano Mauro. As quais se dividiam em quatro grupos: uns por causa do magistério celeste, como os discípulos; outros por causa da cura das enfermidades; outros só pela fama e pela curiosidade, querendo comprovar se era verdade o que se dizia; outros por inveja, querendo surpreendê-lo em algo e acusá-lo. Misticamente, porém, Síria se interpreta como elevada, Galileia como volúvel ou roda, isto é, o Diabo e o mundo, que é soberbo e sempre gira para as coisas baixas; nele a fama de Cristo se tornou conhecida pela pregação: pois os endemoninhados são os idólatras; os lunáticos, os instáveis; os paralíticos, os preguiçosos e dissolutos.

Glosa. As multidões que seguem o Senhor são da Igreja, que espiritualmente é a Galileia, passando às virtudes; e a Decápole, guardando os dez mandamentos; e Jerusalém e a Judeia, que a visão da paz e a confissão iluminam; e além do Jordão, porque, passado o Batismo, entra na terra da promessa.

Remígio de Auxerre. Ou: segue o Senhor desde a Galileia, isto é, desde a volubilidade do mundo, e a Decápole, que é a região das dez cidades e significa os transgressores do Decálogo, e desde Jerusalém, porque antes era retido por uma paz inocente, e desde a Judeia, isto é, desde a confissão diabólica, e desde além do Jordão, os que antes estavam estabelecidos no paganismo, mas, passando pela água do Batismo, vieram a Cristo.