Mateus 27 comentado pelos Padres da Igreja

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas(séc. IV–V). O Evangelista havia tecido acima a narração dos fatos ocorridos com o Senhor até a manhã; mas depois voltou a narrar a negação de Pedro e, concluída esta, retornou à manhã para daí tecer o restante: e é isto o que se diz: Chegada a manhã, todos os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo tomaram conselho contra Jesus, para entregá-lo à morte.

Orígenes, in Matth(séc. III). Pensando extinguir pela morte a sua doutrina e a fé daqueles que creram nele como no Filho de Deus. Deliberando assim contra ele, amarraram Jesus, que liberta das cadeias; donde segue: E, tendo-o amarrado, levaram-no e entregaram-no a Pôncio Pilatos, o governador.

São Jerônimo, in Matth(séc. IV–V). Vê a solicitude dos sacerdotes para o mal: velaram a noite inteira para cometer um homicídio; e o entregaram amarrado a Pilatos: tinham, com efeito, o costume de entregar atado ao juiz aquele que haviam condenado à morte.

Rábano Mauro(séc. IX). Deve-se, contudo, notar que não o amarraram então pela primeira vez, mas logo que foi preso no horto, como João declara.

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Por isso não o mataram ocultamente, porque queriam diminuir-lhe a glória: muitos, com efeito, o admiravam; e por isso procuraram matá-lo publicamente e diante de todos; e por isso o levaram ao governador.

São Jerônimo. Judas, vendo o Senhor condenado à morte, devolveu o preço aos sacerdotes, como se estivesse em seu poder mudar a sentença dos perseguidores; donde segue: Então Judas, que o entregara, vendo que fora condenado, levado pelo arrependimento, devolveu as trinta moedas de prata aos príncipes dos sacerdotes e aos anciãos do povo, dizendo: Pequei, entregando sangue inocente.

Orígenes, in Matth. Respondam-me os que introduzem certas fábulas sobre as naturezas: de onde vem que Judas, reconhecendo o seu pecado, disse Pequei, entregando sangue inocente, senão da boa plantação da mente e da semeadura da virtude, que foi semeada em toda alma racional? Judas não a cultivou, e por isso caiu em tal pecado. Se, porém, algum dos homens é de natureza perecível, mais ainda o foi Judas dessa natureza. E se Judas tivesse dito isto depois da ressurreição de Cristo, talvez se devesse dizer que a própria força da ressurreição o compeliu a arrepender-se do pecado. Agora, porém, ao vê-lo entregue a Pilatos, arrependeu-se: talvez por se recordar do que Jesus dissera frequentemente sobre a sua futura ressurreição. Talvez também Satanás, que havia entrado nele, esteve ao seu lado até que Jesus fosse entregue a Pilatos; depois, porém, de fazer o que quis, retirou-se dele; e, retirando-se ele, Judas pôde acolher o arrependimento. Mas como viu Judas que ele estava condenado? Ainda não fora interrogado por Pilatos. Talvez alguém diga que, pela consideração de sua mente, viu o desfecho da coisa a partir do que contemplou: que fora entregue. Outro, porém, dirá que o que está escrito: Vendo Judas que fora condenado, refere-se ao próprio Judas: então sentiu, com efeito, o seu mal e entendeu que estava condenado.

Leo Papa, in Serm. I de passione. Contudo, ao dizer Pequei, entregando sangue inocente, perseverou na perfídia de sua impiedade aquele que, mesmo entre os extremos perigos da sua morte, acreditou que Jesus não era o Filho de Deus, mas um homem apenas de nossa condição; teria movido a misericórdia de Jesus, se não tivesse negado a sua onipotência.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, que ele se arrepende quando já está consumado e o pecado chegou ao fim: o Diabo, com efeito, não permite que os que não vigiam vejam o mal antes de o consumarem. Segue: Mas eles disseram: Que nos importa? Isso é contigo.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Como se dissessem: Que nos importa se ele é inocente? Isso é contigo, isto é, que obra tua seja essa se manifestará. Alguns, porém, quiseram ler estas palavras em conjunto, de modo que o sentido seja: Em que estima és tido por nós, tu que confessas inocente aquele que entregaste?

Orígenes, in Matth. O Diabo, afastando-se de alguém, observa o tempo oportuno para voltar; e, depois de reconhecê-lo e de levá-lo a um segundo pecado, observa também o lugar de uma terceira sedução. Assim aquele que primeiro tomou a mulher de seu pai, depois se arrependeu desse mal; mas em seguida o Diabo quis exagerar essa mesma tristeza, para que a própria tristeza, tornada mais abundante, absorvesse o triste. Algo semelhante aconteceu com Judas: depois de se arrepender, com efeito, não guardou o seu coração, mas recebeu uma tristeza ainda mais abundante, enviada a ele pelo Diabo, porque quis absorvê-lo; donde segue: E, saindo, enforcou-se com um laço. Se, porém, tivesse buscado o lugar do arrependimento e observado o tempo da penitência, talvez tivesse encontrado aquele que disse: Não quero a morte do pecador. Ou talvez pensou em antecipar-se ao Mestre, que ia morrer, e ir-lhe ao encontro com a alma nua, para merecer misericórdia confessando e suplicando; e não viu que não convém ao servo de Deus expulsar-se a si mesmo desta vida, mas esperar o juízo de Deus.

Rábano Mauro. Enforcou-se com um laço para mostrar-se detestado pelo céu e pela terra.

Santo Agostinho, de quaest. Nov. et Vet. Testam. Mas, estando os príncipes dos sacerdotes ocupados com a morte do Senhor desde a manhã até a hora nona, como se prova que Judas lhes devolveu o preço do sangue que recebera antes da cruz do Senhor, e que lhes disse no templo: Pequei, porque entreguei sangue inocente? Consta que todos os príncipes e anciãos, antes da paixão do Senhor, não estiveram no templo, visto que insultavam o Senhor posto na cruz. Nem se pode provar daí que isso foi referido antes da paixão do Senhor, pois há muitas coisas que se provam terem sido feitas antes e são narradas por último. Mas talvez tenha acontecido depois da hora nona, de modo que Judas, vendo morto o Salvador, e por isso o véu do templo rasgado, a terra tremida, as rochas fendidas, os elementos aterrados, tenha sido tomado de dor pelo próprio medo. Mas depois da hora nona, como penso, os anciãos e os príncipes dos sacerdotes estavam ocupados com a celebração da Páscoa; no sábado, porém, segundo a lei, não é lícito levar moedas: por isso não é provável, a meu ver, em que dia, ou melhor, em que momento Judas terminou a vida com um laço.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque os príncipes dos sacerdotes sabiam que haviam comprado um homicídio, foram condenados pela própria consciência; e, para mostrá-lo, o Evangelista acrescenta: Os príncipes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: Não é lícito colocá-las no tesouro, porque é preço de sangue.

São Jerônimo. Verdadeiramente coam o mosquito e engolem o camelo; pois, se não põem o dinheiro no tesouro, isto é, no gazofilácio, e nas ofertas de Deus, porque é preço de sangue, por que o próprio sangue é derramado?

Orígenes, in Matth. Viam, porém, que convinha gastar esse dinheiro, que era o preço do sangue, sobretudo com os mortos. Mas, como também entre os lugares dos mortos há diferenças, usaram o preço do sangue de Jesus para a compra do campo de um oleiro qualquer, para que nele fossem sepultados os estrangeiros, não segundo o seu desejo, nos túmulos de seus pais; donde se segue: E, tendo feito um conselho, compraram com elas o campo do oleiro para sepultura dos estrangeiros.

Santo Agostinho, in Serm. 2 de coena Dom. Julgo que isso aconteceu por providência de Deus: que o preço do Salvador, recebido dos pecadores, proporcione repouso aos estrangeiros; para que Cristo, desde então, redima os vivos pela paixão de seu sangue e acolha os mortos por sua preciosa paixão. Pelo preço, pois, do sangue do Senhor é comprado o campo do oleiro. Lemos nas Escrituras que a salvação de todo o gênero humano foi resgatada no sangue do Salvador. Este campo, portanto, é todo este mundo. Ora, o oleiro que pode ter domínio sobre o mundo é aquele que fez do barro os vasos de nosso corpo. Assim, o campo desse oleiro foi comprado com o sangue de Cristo: para os estrangeiros, digo, que, sem casa e sem pátria, andavam errantes, exilados por todo o orbe, é providenciado repouso no sangue de Cristo. Ora, dizemos que esses estrangeiros são os cristãos mais devotos, que, renunciando ao século, nada possuindo no mundo, repousam no sangue de Cristo: com efeito, a sepultura de Cristo não é outra coisa senão o repouso do cristão: fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte. Nós, portanto, somos estrangeiros neste mundo e vivemos nesta luz como hóspedes.

São Jerônimo. Nós, que também éramos estrangeiros à lei e aos profetas, acolhemos para a nossa salvação os desígnios perversos dos judeus.

Orígenes, in Matth. Ou então chamamos estrangeiros os que até o fim são alheios a Deus: pois os justos foram sepultados com Cristo no sepulcro novo, que foi escavado na rocha. Mas os que são alheios a Deus até o fim foram sepultados no campo do oleiro, que trabalha o barro; campo que foi comprado com o preço do sangue e é chamado campo de sangue; donde se segue: Por isso aquele campo foi chamado Haceldama, isto é, campo de sangue, até o dia de hoje.

Glosa(séc. XII). O que deve ser referido ao tempo em que o Evangelista escreveu isto. Em seguida, confirma o mesmo com o testemunho profético, dizendo: Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias: E receberam trinta moedas de prata, preço daquele que foi avaliado, a quem avaliaram os filhos de Israel, e as deram pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenou.

São Jerônimo. Isto não se encontra de modo algum em Jeremias, mas em Zacarias, que é o penúltimo dos doze profetas, refere-se algo semelhante; e, embora o sentido não destoe muito, a ordem e as palavras são, contudo, diferentes.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Se alguém, pois, julga que por isso se deva tirar algo da fidelidade do Evangelista, saiba primeiro que nem todos os códices dos Evangelhos têm foi dito por Jeremias, mas somente pelo profeta. Eu, porém, não aprovo esta defesa: porque muitos códices, e os mais antigos, têm o nome de Jeremias; e ninguém teria motivo para acrescentar este nome e produzir um erro. Mas houve certamente motivo para que fosse retirado, a saber, para que o fizesse uma ousada imperícia, perturbada pela questão mencionada. Pôde, porém, acontecer que, ao ânimo de Mateus, que escrevia o Evangelho, ocorresse Jeremias em lugar de Zacarias, como costuma acontecer; mas ele certamente o corrigiria sem nenhuma hesitação, ao menos advertido por aqueles que, ainda em vida dele na carne, puderam ler isto, se não considerasse que à sua memória, que era regida pelo Espírito Santo, não ocorrera um nome de profeta em lugar de outro, a não ser porque o Senhor determinou que assim se escrevesse. Quanto ao motivo de o ter determinado, a primeira causa é que assim se dá a entender que todos os profetas falaram por um só Espírito e concordam entre si numa admirável harmonia, de modo que isso é muito mais do que se as palavras de todos os profetas fossem mostradas pela boca de um só homem; e por isso se deve aceitar sem dúvida que tudo o que o Espírito Santo disse por meio deles, tanto cada coisa é de todos quanto todas são de cada um. Com efeito, se hoje alguém, querendo indicar as palavras de uma pessoa, disser o nome de outra, de quem as palavras foram ditas, mas que seja amicíssima daquela cujas palavras quis dizer, e logo, lembrando-se de ter dito um nome por outro, se corrigir de tal modo que diga: falei bem, não considerando senão que há concórdia entre ambos: quanto mais não se deveria recomendar isso a respeito dos santos profetas? Há ainda outra causa pela qual se permitiu que este nome de Jeremias permanecesse no testemunho de Zacarias, ou antes, pela qual foi estabelecido pela autoridade do Espírito Santo. Há em Jeremias que ele comprou um campo do filho de seu irmão e lhe deu prata, não porém sob este nome de preço que está posto em Zacarias, trinta moedas de prata. Que o Evangelista tenha interpretado a profecia das trinta moedas de prata em relação ao que agora se cumpriu no Senhor, é manifesto; mas que a isso pertença também o que Jeremias diz sobre o campo comprado, pode ser significado misticamente aqui, de modo que não fosse posto aqui o nome de Zacarias, que falou das trinta moedas de prata, mas o de Jeremias, que falou do campo comprado; para que, lido o Evangelho e encontrado o nome de Jeremias, e lido depois Jeremias sem encontrar o testemunho das trinta moedas de prata, mas encontrando o campo comprado, o leitor seja advertido a confrontar ambos e daí extrair o sentido da profecia, de que modo se refere ao que se cumpriu no Senhor. Pois o que Mateus acrescentou a este testemunho, ao dizer a quem avaliaram os filhos de Israel, e as deram pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenou, não se encontra nem em Zacarias nem em Jeremias; por isso deve ser entendido antes como da pessoa do Evangelista, e inserido misticamente, porque ele o conheceu por revelação do Senhor, e porque uma profecia desse gênero pertence a este fato que se deu a respeito do preço de Cristo.

São Jerônimo, de optimo genere interpretandi. Longe, pois, de um seguidor de Cristo que se possa acusá-lo de falsidade, ele que teve o cuidado não de caçar palavras e sílabas, mas de expor o sentido das doutrinas.

São Jerônimo. Li recentemente, num volume hebraico que um hebreu da seita dos nazarenos me entregou, um apócrifo de Jeremias, no qual encontrei escrito isto ao pé da letra; mas parece-me, contudo, que o testemunho foi antes tomado de Zacarias, segundo o costume comum dos Evangelistas e dos apóstolos, os quais, omitida a ordem das palavras, apresentam, porém, o exemplo quanto ao sentido, tirado do Antigo Testamento.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Terminadas as coisas que Mateus intercalou acerca de Judas, o traidor, volta à ordem da narração, dizendo: Jesus, porém, permaneceu em pé diante do governador.

Orígenes, in Matth. Vê quanto se humilhou o juiz de toda a criatura, constituído pelo Pai, a ponto de consentir em estar em pé diante do juiz de então da terra da Judeia; e foi interrogado com uma pergunta que Pilatos faz talvez zombando, ou duvidando; donde se segue: E o governador o interrogou, dizendo: Tu és o rei dos judeus?

São João Crisóstomo, in Matth. Pilatos pergunta aquilo que os adversários continuamente repetiam contra Cristo. Pois, como sabiam que Pilatos não se importava com as coisas da lei, levam o caso às acusações públicas.

Orígenes, in Matth. Ou então Pilatos disse isto de modo afirmativo: por isso escreveu também em outro lugar no título: Rei dos judeus. Ao responder, pois, ao príncipe dos sacerdotes: Tu o disseste, refuta de modo indireto a sua dúvida; mas confirma a sentença de Pilatos, que afirma; donde se segue: Jesus lhe disse: Tu o dizes.

São João Crisóstomo, in Matth. Confessou ser rei, mas celeste, como se lê mais claramente em outro Evangelho: O meu reino, diz João, não é deste mundo, para que nem os judeus nem Pilatos tenham desculpa, insistindo nesta acusação.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Ou então, ao pontífice que perguntava se ele era Jesus Cristo, disse: Tu o disseste, porque ele mesmo teria dito que Cristo haveria de vir segundo a lei; mas a este, ignorante da lei, que perguntava se ele era o rei dos judeus, diz-se: Tu o dizes, porque a salvação dos gentios está na fé da confissão presente.

São Jerônimo. Observa, porém, que Pilatos, que proferia a sentença contra a vontade, respondeu em alguma parte; mas aos sacerdotes e aos príncipes dos sacerdotes não quis responder, julgando-os indignos de sua palavra; daí se segue: e, sendo acusado pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Lucas, porém, expôs os próprios crimes que os acusadores lhe imputaram; diz, com efeito: Começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este homem subvertendo a nossa nação, proibindo pagar tributos a César e dizendo que ele mesmo é Cristo rei. Pouco importa, no entanto, para a verdade, em que ordem relataram essas coisas, assim como pouco importa se um silencia algo que outro menciona.

Orígenes, in Matth. Jesus, acusado, assim como então nada lhes respondeu, também agora não responde: pois a palavra de Deus não lhes é dirigida, como outrora fora dirigida aos profetas; mas nem era digno que respondesse a Pilatos, que o interrogava, o qual não tinha um juízo permanente e firme sobre Cristo, mas era arrastado para lados contrários; daí se segue: Então Pilatos lhe disse: Não ouves quantos testemunhos dizem contra ti?

São Jerônimo. Quem condena Jesus é, sem dúvida, um gentio; mas lança a causa sobre o povo dos judeus.

São João Crisóstomo, in Matth. Dizia isto porque queria libertá-lo, caso ele respondesse justificando-se. Segue-se: e não lhe respondeu a palavra alguma, de modo que o governador ficou muito admirado. Pois, tendo eles muitas provas, pelas próprias obras, de seu poder, de sua mansidão e de sua humildade, ainda assim se indignavam contra ele e eram movidos por um juízo perverso contra ele; por isso nada responde, e, se algumas vezes responde, diz coisas breves, para que, por um silêncio contínuo, não se tenha dele a opinião de obstinação.

São Jerônimo. Ou então Jesus quis nada responder para que, desfazendo a acusação, não fosse libertado pelo governador e fosse adiada a utilidade da cruz.

Orígenes, in Matth. O governador admirou-se, porém, de sua firmeza: talvez sabendo que ele era capaz de rebater a acusação, e no entanto o via permanecer numa sabedoria tranquila e serena, e numa gravidade que nada podia perturbar. Mas admira-se vivamente: parecia-lhe, com efeito, digno de grande admiração que Cristo, apresentado a um julgamento criminal, permanecesse imperturbável diante da morte, que entre todos os homens é tida por terrível.

São João Crisóstomo, in Matth. Como Cristo nada respondera às acusações dos judeus, com o que Pilatos poderia tê-lo por justificado diante delas, ele maquina outro meio pelo qual possa libertá-lo; daí se diz: Ora, por ocasião da festa, o governador costumava soltar ao povo um preso, aquele que quisessem.

Orígenes, in Matth. Assim, com efeito, os gentios concedem certos favores àqueles que sujeitam a si, até que o seu jugo se firme sobre eles; contudo, este costume existiu algumas vezes entre os judeus: Saul, com efeito, não matou Jônatas, pedindo-o todo o povo para que vivesse.

São João Crisóstomo, in Matth. Por este costume, porém, tentou arrancar Cristo, para que os judeus não ficassem com nem sequer uma sombra de desculpa. Um homicida notório é posto em comparação com Cristo, do qual se segue: Tinham então um preso famoso, chamado Barrabás. Não diz simplesmente ladrão, mas famoso, isto é, de má fama pela maldade.

São Jerônimo. Este Barrabás, no Evangelho que se intitula segundo os Hebreus, é interpretado como filho do mestre deles; fora condenado por sedição e homicídio. Pilatos oferece-lhes, pois, a escolha de soltar quem quisessem, o ladrão ou Jesus, sem duvidar de que se devia antes escolher Jesus; daí se segue: Estando eles reunidos, Pilatos disse: Quem quereis que vos solte: Barrabás, ou Jesus, que se chama Cristo?

São João Crisóstomo, in Matth. Como se dissesse: se não quereis soltá-lo como inocente, ao menos concedei à festa um condenado. Se era preciso, com efeito, soltar quem estava em pecados manifestos, muito mais quem está em pecados duvidosos. Vê, porém, a ordem invertida. O pedido em favor dos condenados costuma ser do povo, e a concessão, do príncipe; agora, ao contrário, aconteceu o oposto: o príncipe pede ao povo, e o povo se torna mais feroz.

Glosa. Por que Pilatos se esforçou pela libertação de Cristo, o Evangelista o manifesta ao acrescentar: Pois sabia que o tinham entregado por inveja.

Remígio de Auxerre. Que inveja foi essa, João o manifesta, ao narrar que eles disseram: Eis que o mundo inteiro vai atrás dele, e, se o deixarmos assim, todos crerão nele. Deve-se notar também que, no lugar do que Mateus diz, ou Jesus, que se chama Cristo?, Marcos diz: Quereis que vos solte o rei dos judeus? Pois somente os reis dos judeus eram ungidos, e da própria unção eram chamados Cristos.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida acrescenta-se outra coisa, que bastava para desviar todos da paixão; segue-se, com efeito: Estando ele sentado no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: Não te envolvas com esse justo. Pois, juntamente com a prova que vinha dos fatos, também o sonho não era coisa pequena.

Rábano Mauro. Note-se, porém, que o tribunal é a sede do juiz, o trono dos reis, a cátedra dos mestres. Em visões e sonhos, a mulher de um homem gentio compreendeu aquilo que os judeus, mesmo despertos, não quiseram nem crer nem compreender.

São Jerônimo. Nota também que a Deus frequentemente se revelam sonhos aos gentios, e que em Pilatos e em sua mulher, que confessam justo o Senhor, há um testemunho do povo gentio.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas por que não era o próprio Pilatos que via o sonho? Porque aquela mulher era mais digna; ou porque, se Pilatos o tivesse visto, não se lhe daria igual crédito; ou talvez nem o teria dito. Por isso Deus dispõe que a mulher o visse, para que se tornasse manifesto a todos. E não vê simplesmente, mas também sofre muito: segue-se, com efeito: muito sofri hoje em visão por causa dele; para que, pela compaixão que tinha pela esposa, o marido se tornasse mais lento quanto à morte dele. Mas também o tempo contribuía não pouco; pois ela o viu na mesma noite.

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Assim, pois, o juiz é aterrorizado em sua esposa; e para que não desse ao crime dos judeus o seu consentimento no julgamento, suportou o julgamento na aflição da esposa: é julgado aquele que julga, e é atormentado antes de atormentar.

Rábano Mauro. Ou de outro modo. Agora, enfim, o Diabo, compreendendo que perderia seus despojos por meio de Cristo, assim como primeiro trouxera a morte por meio de uma mulher, quer também por meio de uma mulher livrar Cristo das mãos dos judeus, para que, por sua morte, não perca o império da morte.

São João Crisóstomo, in Matth. Nada, porém, do que foi dito antes comoveu os adversários de Cristo, porque a inveja os havia cegado por completo; por isso, por sua própria malícia, corrompem o povo; e é isto o que se segue: Os príncipes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás e a perder Jesus.

Orígenes, in Matth. E é de ver agora como o povo dos judeus é persuadido por seus anciãos e pelos doutores do culto judaico, e incitado contra Jesus, para que o percam. Segue-se: Respondendo, o governador lhes disse: Qual dos dois quereis que vos solte?

Glosa. Diz-se que Pilatos respondeu dizendo isto, ou ao que a mulher havia mandado dizer, ou ao pedido do povo, que, segundo o costume, pedia que lhe fosse solto alguém no dia da festa.

Orígenes, in Matth. As multidões, porém, como feras que andam pelo caminho largo, quiseram ter Barrabás solto; daí se acrescenta: Eles, porém, disseram: Barrabás. Por isso aquela gente tem sedições, homicídios e latrocínios: segundo alguns, nas coisas que se têm do lado de fora, mas segundo todos, no interior, na alma. Pois onde não está Jesus, aí há contendas e combates; onde ele está, aí estão todos os bens e a paz. Também todos os que são semelhantes aos judeus, seja na doutrina, seja na vida, desejam que Barrabás lhes seja solto: pois todo aquele que pratica o mal tem solto em seu corpo Barrabás, e Cristo preso; quem, porém, pratica o bem, tem Cristo solto e Barrabás preso. Pilatos quis que a vergonha de tão grande iniquidade recaísse sobre eles; por isso se segue: Pilatos lhes disse: Que farei, então, de Jesus, que se chama Cristo? E não só isso, mas querendo também reunir a medida de sua impiedade. Eles, porém, nem se envergonham de que Pilatos confessasse que Jesus era o Cristo, nem guardam medida na impiedade; daí se segue: Todos dizem: Seja crucificado; com o que multiplicaram a medida de sua impiedade, pedindo para a vida um homicida, mas para a morte um justo, e para a morte mais ignominiosa, a da cruz.

Rábano Mauro. Com efeito, os crucificados, pendentes do madeiro, tendo pés e mãos pregados com cravos ao madeiro, eram mortos com a morte prolongada, e viviam muito tempo na cruz, não porque se escolhesse uma vida mais longa, mas porque a própria morte era estendida, para que a dor não terminasse depressa. Os judeus, na verdade, pensavam numa péssima morte, mas ela havia sido escolhida pelo Senhor, sem que eles o percebessem; pois ele haveria de colocar a própria cruz, vencido o Diabo, como um troféu na fronte dos fiéis.

São Jerônimo. Ao responderem isto, porém, ele não cedeu logo, mas, segundo a sugestão da esposa, que mandara dizer: Nada tenhas com esse justo, ele mesmo também respondeu; daí se segue: O governador lhes disse: Pois que mal fez? Ao dizer isto, Pilatos absolve Jesus. Segue-se: Mas eles gritavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado, para que se cumprisse o que se diz no Salmo 21,17: Cercaram-me muitos cães, uma assembleia de malignos me envolveu; e aquilo de Jeremias: A minha herança tornou-se para mim como um leão na floresta; levantaram contra mim a sua voz.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pilatos tratou muitas vezes com os judeus, querendo que Jesus fosse solto; o que Mateus atesta com pouquíssimas palavras quando acrescenta: Vendo Pilatos que nada adiantava, mas que antes o tumulto aumentava; o que não diria se aquele não tivesse tentado muito, embora tenha calado quantas vezes tentou isso para arrancar Jesus ao furor deles. Segue-se: Tomando água, lavou as mãos diante do povo, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo.

Remígio de Auxerre. Era, com efeito, costume entre os antigos que, quando alguém queria mostrar-se isento de algum crime, tomasse água e lavasse as mãos diante do povo.

São Jerônimo. Pilatos, pois, tomou água segundo aquele dito profético: Lavarei minhas mãos entre os inocentes, de certo modo atestando com isso e dizendo: Eu quis libertar o inocente, mas, visto que surge uma sedição e se me imputa o crime de rebelião contra César, estou inocente do sangue deste justo. O juiz, portanto, que é forçado a proferir sentença contra o Senhor, não condena o que lhe foi entregue, mas acusa os que o entregam, declarando justo aquele que há de ser crucificado. Segue-se: Vós vereis, como se dissesse: Eu sou ministro das leis, a vossa voz derrama o sangue. Segue-se: E, respondendo, todo o povo disse: O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos. Perdura até o dia presente esta imprecação sobre os judeus, e o sangue do Senhor não é tirado deles.

São João Crisóstomo, in Matth. Considera aqui também a grande insânia dos judeus: o seu ímpeto e a perniciosa cobiça não lhes permitem olhar o que convém, e amaldiçoam-se a si mesmos, dizendo: O sangue dele caia sobre nós; e ainda atraem a maldição sobre os filhos, dizendo: e sobre nossos filhos. Mas, apesar disso, Deus misericordioso não confirmou a sentença deles; antes, tomou deles e de seus filhos os que fizeram penitência: pois também Paulo foi deles, e muitos milhares dos que creram em Jerusalém.

Leo Papa, in Serm. 8 de passione. O crime dos judeus excedeu, pois, a culpa de Pilatos; mas ele mesmo não escapou da culpa, ele que abandonou o próprio juízo e passou ao crime alheio; pois segue-se: Então soltou-lhes Barrabás, e entregou-lhes Jesus, depois de açoitado, para que fosse crucificado.

São Jerônimo. Deve-se saber, porém, que Pilatos servia às leis romanas, pelas quais foi estabelecido que quem é crucificado seja antes golpeado com açoites. Jesus é entregue, portanto, aos soldados para ser açoitado, e aquele santíssimo corpo e peito capaz de Deus eles o rasgaram com os açoites.

Santo Agostinho, in Serm. de Pass. Eis que o Senhor é preparado para os açoites, eis que já é golpeado: a violência dos açoites rompeu a pele santa; com golpes repetidos, as cruéis chicotadas dilaceram-lhe as costas. Oh, dor! Deus jaz estendido diante de um homem, e sofre o suplício de um réu em quem nenhum vestígio de pecado pôde ser achado.

São Jerônimo. Isto, porém, aconteceu para que, como está escrito: muitos são os açoites dos pecadores, sejamos libertados das chicotadas por aquele açoite. Também na lavagem das mãos de Pilatos são purificadas todas as obras dos gentios, e somos tornados alheios à impiedade dos judeus.

Santo Hilário, in Matth. Mas, exortando-os os sacerdotes, o povo escolheu Barrabás, que se interpreta filho do pai, no que se mostra o segredo da futura infidelidade, preferindo a Cristo o Anticristo, filho do pecado.

Rábano Mauro. Também Barrabás, que fazia sedições entre o povo, foi solto para o povo dos judeus, isto é, o Diabo, que até hoje reina entre eles; e por isso não podem ter paz.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Depois das acusações contra Cristo, convém que vejamos a própria paixão do Senhor, que Mateus começa assim: Então os soldados do governador, levando Jesus ao pretório, reuniram em torno dele toda a coorte.

São Jerônimo. Pois, como fora chamado rei dos judeus, e os escribas e sacerdotes lhe haviam imputado este crime, de usurpar para si o poder sobre o povo de Israel, fazem isto por zombaria: depois de o despirem das vestes anteriores, vestem-lhe uma clâmide escarlate no lugar do linho vermelho que os antigos reis usavam, e no lugar do diadema põem-lhe uma coroa de espinhos, no lugar do cetro real dão-lhe uma cana, e o adoram como a um rei; e é isto que se acrescenta: E, despindo-o, puseram-lhe em torno uma clâmide escarlate, e, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na sobre a sua cabeça.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Por isso se entende que Marcos disse que ele foi vestido de púrpura. Pois, em lugar da púrpura régia, aquela clâmide escarlate foi empregada pelos que zombavam; e é uma certa púrpura vermelha, muito semelhante ao escarlate. Pode também acontecer que Marcos tenha mencionado a púrpura que a clâmide tinha, embora fosse escarlate.

São João Crisóstomo, in Matth. Que cuidado teremos, pois, no tempo restante, se sofrermos ultrajes de um estranho, depois de Cristo ter sofrido isto? Com efeito, o que se fazia a Cristo era o último termo do ultraje; e não uma só parte, mas o corpo inteiro sofria injúrias: a cabeça, pela coroa, pela cana e pelas bofetadas; o rosto, porque era coberto de escarros; as faces, porque eram golpeadas com tapas; o corpo todo, pelos açoites, e porque foi despido, pelo envolvimento da clâmide e pela adoração fingida; as mãos, pela cana que lhe deram como cetro; como se temessem omitir algo da mais grave insolência.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Parece, porém, que Mateus mencionou estas coisas por recapitulação, e não que tenham acontecido quando Pilatos o entregou para ser crucificado. Com efeito, João mencionou estas coisas antes de dizer que Pilatos o entregou para ser crucificado.

São Jerônimo. Nós, porém, entendamos tudo isto misticamente. Assim como Caifás disse: convém que um só homem morra por todos, sem saber o que dizia, assim também estes, tudo o que fizeram, embora o tenham feito com outra intenção, ofereciam contudo sacramentos a nós que cremos. Na clâmide escarlate, ele carrega as obras sangrentas dos gentios; na coroa de espinhos, desfaz a antiga maldição; na cana, mata os animais venenosos; ou então segurava a cana na mão para escrever o sacrilégio dos judeus.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. Tendo o Senhor assumido todas as enfermidades do nosso corpo, é em seguida banhado, na cor do escarlate, com o sangue de todos os mártires, aos quais era devido o reino com ele; é coroado também de espinhos, isto é, dos pecados dos gentios, que outrora picavam: pois há aguilhão nos espinhos, dos quais se tece para Cristo a coroa da vitória. Na cana, porém, a fraqueza e a vaidade desses mesmos gentios, tomada na mão, é fortalecida; e até lhe é batida na cabeça, para que a fraqueza dos gentios, tomada pela mão de Cristo, repouse também em Deus Pai, que é a sua cabeça.

Orígenes, in Matth. Ou a cana foi um mistério, pois, antes de crermos, confiávamos no bastão de cana do Egito, ou de qualquer reino contrário a Deus; ele a recebeu para triunfar dele no madeiro da cruz. Com esta cana golpeiam a cabeça de Cristo Jesus, porque aquele reino sempre fustiga Deus Pai, cabeça do Salvador.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Pela clâmide escarlate é designada a carne do Senhor, que se diz vermelha por causa do derramamento de sangue; pela coroa de espinhos, a assunção dos nossos pecados, porque apareceu em semelhança de carne de pecado.

Rábano Mauro. Com a cana, portanto, golpeiam a cabeça de Cristo aqueles que, contradizendo a sua divindade, procuram confirmar o seu erro com a autoridade da sagrada Escritura, que se escreve com a cana. Cospem no rosto dele aqueles que, com palavras execráveis, rejeitam a presença da sua graça e negam que Jesus veio na carne. Adoram-no falsamente aqueles que creem nele, mas o desprezam com atos perversos

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Quanto ao fato de que, na paixão, despiram o Senhor da sua veste própria e o vestiram com trajes tingidos, foram figurados os hereges, que dizem que ele não teve um corpo verdadeiro, mas fictício

Glosa. Depois que o Evangelista recordou o que pertence à zombaria de Cristo, começa agora a narrar o processo da sua crucifixão; por isso se diz: E depois que zombaram dele, tiraram-lhe a clâmide, vestiram-lhe as suas vestes e o levaram para ser crucificado

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Entende-se, porém, que isto foi feito no fim, quando já era conduzido para ser crucificado, isto é, depois que Pilatos o entregou aos judeus

São Jerônimo. Deve-se notar que, quando Jesus é flagelado e coberto de escarros, não tem as vestes próprias, mas as que tomara por causa dos nossos pecados; quando, porém, é crucificado e passou a pompa da zombaria, então recebe de volta as suas vestes anteriores e assume o seu próprio ornamento; e imediatamente os elementos se perturbam, e a criatura dá testemunho ao Criador

Orígenes, in Matth. Quanto à clâmide, está escrito que o despiram de novo; mas da coroa de espinhos de Deus os Evangelistas nada escreveram semelhante, para que já não sejam nossos os antigos espinhos, depois que Jesus, uma vez por todas, os tirou de nós sobre a sua venerável cabeça

São João Crisóstomo, in Serm. de passione. O Senhor não quis padecer sob um teto, nem no templo judaico, para que não pensasses que foi oferecido somente por aquele povo; e por isso fora da cidade, fora dos muros, para que saibas que o sacrifício é comum, que é oferta de toda a terra, que a purificação é comum; e isto é significado quando se diz: Ao saírem, encontraram um homem de Cirene, chamado Simão; obrigaram-no a carregar a cruz dele

São Jerônimo. Que ninguém pense que a história de João seja contrária a este passo do Evangelista: com efeito, ele diz que o Senhor, ao sair do pretório, carregou a sua cruz; Mateus, porém, refere que encontraram um homem de Cirene, a quem impuseram a cruz de Jesus. Mas deve-se entender que Jesus, ao sair do pretório, carregou ele mesmo a sua cruz; depois encontraram Simão, a quem impuseram que carregasse a cruz

Orígenes, in Matth. Ou, ao saírem, obrigaram Simão; mas, aproximando-se do lugar em que o iam suspender, impuseram eles mesmos a cruz, para que ele a carregasse. Simão não foi requisitado por acaso, mas, segundo a disposição de Deus, foi conduzido a isto para ser achado digno da Escritura evangélica e do ministério da cruz de Cristo. Convinha não só que o Salvador tomasse a sua cruz, mas convinha também que nós a carregássemos, cumprindo para nós uma requisição salutar; contudo, não nos teria aproveitado tanto tomá-la como quando ele mesmo a tomou

São Jerônimo. Misticamente, as nações recebem Cristo, e o estrangeiro obediente carrega a ignomínia do Salvador

Santo Hilário, in Matth. Era indigno dos judeus levar a cruz de Cristo, porque caberia à fé das gentes, daí em diante, tanto receber a cruz como compadecer-se

Remígio de Auxerre. Este Simão, com efeito, não era de Jerusalém, mas estrangeiro e forasteiro, isto é, cireneu; Cirene é, de fato, uma cidade da Líbia. Simão, porém, interpreta-se obediente, e cireneu, herdeiro; por isso, é belamente designado por ele o povo das gentes, que era estrangeiro aos testamentos de Deus, mas, crendo, tornou-se concidadão dos santos, e membro da família e herdeiro de Deus

São Gregório Magno, in Evang. et Moralium(séc. VI). Ou de outro modo. Por Simão, que carrega a cruz do Senhor por requisição, são designados os abstinentes e arrogantes: porque, pela abstinência, afligem a carne, mas não buscam interiormente o fruto da abstinência; por isso o mesmo Simão carrega a cruz, mas não morre, porque os abstinentes e arrogantes, pela abstinência, afligem o corpo, mas, pelo desejo de glória, vivem para o mundo. Segue-se: E chegaram ao lugar chamado Gólgota, que quer dizer lugar da Caveira

Rábano Mauro. Gólgota é um nome sírio e interpreta-se Calvária

São Jerônimo. Ouvi que alguém explicou o lugar da Calvária como aquele em que foi sepultado Adão, e que assim foi chamado porque ali foi depositada a cabeça do homem antigo. Interpretação favorável e que afaga o ouvido do povo, mas não verdadeira. Pois fora da cidade e fora da porta há lugares em que se decepam as cabeças dos condenados, e eles tomaram o nome de Calvária, isto é, dos decapitados. Jesus foi crucificado ali para que, onde antes era a área dos condenados, ali fossem erguidos os estandartes do martírio. Quanto a Adão, lemos no livro de Jesus, filho de Nave, que foi sepultado perto de Hebron e Arbee

Santo Hilário, in Matth. O lugar da cruz é tal que, posto no meio da terra, era igual para todas as nações para alcançar o conhecimento de Deus. Segue-se: E deram-lhe a beber vinho misturado com fel

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Marcos narra isto assim: e davam-lhe a beber vinho com mirra. Mateus, com efeito, pôs fel por amargura: pois o vinho com mirra é amarguíssimo; embora possa acontecer que o fel e a mirra tornassem o vinho amarguíssimo

São Jerônimo. A videira amarga faz vinho amargo; com ele dão de beber ao Senhor Jesus, para que se cumpra o que está escrito: Deram-me fel por alimento. E Deus fala a Jerusalém: Eu te plantei como vinha verdadeira; como te converteste na amargura de uma videira alheia? E, tendo provado, não quis beber

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Quanto ao que Marcos diz: e não aceitou, entende-se: não aceitou para beber; mas provou, como Mateus é testemunha; e o que o mesmo Mateus diz, não quis beber, Marcos disse: não aceitou. Calou também que provou; e que, tendo provado, não quis beber, isto indica que provou, sim, por nós a amargura da morte, mas ao terceiro dia ressuscitou

Santo Hilário, in Matth. Ou, por isso, recusou beber o vinho oferecido misturado com fel: pois a amargura dos pecados não se mistura à incorruptibilidade da glória eterna

Glosa. Tendo sido dito antes como Cristo foi conduzido ao lugar da paixão, aqui o Evangelista prossegue com a própria paixão, expondo o gênero da morte, quando diz: Depois que o crucificaram

Santo Agostinho, in Lib. 83 quaestionum. A Sabedoria de Deus assumiu o homem como exemplo para que vivêssemos retamente. Ora, pertence à vida reta não temer o que não deve ser temido. Há, porém, homens que, embora não temam a própria morte, horrorizam-se contudo com o gênero de morte. Para que, portanto, nenhum gênero de morte fosse temível ao homem que vive retamente, devia ser mostrado pela cruz daquele Homem. Pois nada havia, entre todos os gêneros de morte, mais execrável e mais temível do que esse gênero

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Quanto vale a força da cruz, advirta-o a vossa santidade. Adão desprezou o preceito, tomando o fruto da árvore; mas tudo o que Adão perdeu, Cristo encontrou na cruz. Do dilúvio das águas, uma arca de madeira libertou o gênero humano; quando o povo de Deus partia do Egito, Moisés dividiu o mar com a vara, prostrou o Faraó e redimiu o povo de Deus. O mesmo Moisés lançou um lenho na água e mudou a água amarga em doçura. De uma vara de madeira, da rocha espiritual, brota a água salutar; e para que Amalec fosse vencido, Moisés se estende com as mãos erguidas em torno da vara; e a lei de Deus é confiada a uma arca de madeira do testamento: para que por todas essas coisas, como por alguns degraus, se chegue ao lenho da cruz

São João Crisóstomo, in Serm. de passione. Por isso também padeceu no alto de um lenho, não sob um teto, para que também a natureza do próprio ar fosse purificada; mas a terra também sentia um benefício semelhante, purificada pelo gotejar do sangue que escorria do lado

Glosa. O lenho da cruz parece significar também a Igreja difundida pelas quatro partes do mundo

Rábano Mauro. Ou, segundo o sentido moral, a cruz, por sua largura, significa a alegria de quem opera, porque a tristeza produz estreiteza: pois a largura da cruz está no lenho transversal, onde se fixam as mãos; ora, pelas mãos entendemos as obras. Pela altura, porém, à qual se junta a cabeça, significa-se a expectativa da retribuição da sublime justiça de Deus. O comprimento, por sua vez, pelo qual se estende todo o corpo, designa a tolerância: donde se chamam longânimes os que toleram. A profundidade, enfim, que está fixada na terra, prefigura o segredo do sacramento

Santo Hilário, in Matth. Assim, pois, no lenho é suspensa a salvação e a vida de todos; donde se diz: Depois que o crucificaram, repartiram suas vestes, lançando a sorte

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Isto foi dito brevemente por Mateus; João, porém, explica mais distintamente como aconteceu: os soldados, tendo-o crucificado, tomaram suas vestes e fizeram quatro partes, uma para cada soldado, e a túnica. Ora, a túnica era sem costura

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se notar, pois, que esta não era pequena humilhação de Cristo: faziam isto com Cristo como com alguém desonrado e o mais vil de todos; com os ladrões, porém, nada semelhante fizeram. Com efeito, repartir as vestes ocorre com condenados muito vis e abjetos, que nada mais possuem

São Jerônimo. Ora, isto que aconteceu a Cristo fora profetizado no Salmo 22, 19; e por isso segue: para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram a sorte. Segue-se: E, sentados, o guardavam, isto é, os soldados. A diligência dos soldados e dos sacerdotes nos foi proveitosa, para que o poder do que ressuscita apareça maior e mais manifesto. Segue-se: E puseram sobre a sua cabeça a causa dele escrita: Este é Jesus, o rei dos judeus. Não se pode admirar dignamente, conforme a grandeza do fato, que, tendo comprado falsas testemunhas e instigado à sedição e ao clamor o povo infeliz, não encontraram nenhuma outra causa para a sua morte, a não ser que era rei dos judeus: e aqueles talvez o fizeram zombando e rindo

Remígio de Auxerre. Foi providência divina que tal título fosse posto sobre a sua cabeça, para que por isso os judeus reconhecessem que nem mesmo matando puderam fazer com que ele não tivesse rei: pois pelo patíbulo da morte ele não perdeu o império, mas antes o fortaleceu.

Orígenes, in Matth. E o sumo sacerdote, segundo a letra da Lei, trazia na cabeça escrita a santificação do Senhor; mas o verdadeiro sumo sacerdote e rei, Jesus, tem na cruz escrito: Este é o rei dos judeus; subindo, porém, ao Pai, em lugar das letras e do nome com que é chamado, tem o próprio Pai.

Rábano Mauro. Pois, como é ao mesmo tempo rei e sacerdote, quando oferecia a hóstia da sua carne no altar da cruz, o título também apresentava a dignidade de rei; ele é posto não abaixo, mas acima da cruz: porque, embora na cruz sofresse por nós a fraqueza do homem, sobre a cruz resplandecia, contudo, a majestade do rei, que pela cruz não perdeu, mas antes confirmou. Segue-se então: Foram crucificados com ele dois ladrões, um à direita e outro à esquerda.

São Jerônimo. Assim como Cristo se fez por nós maldição da cruz, assim, pela salvação de todos, é crucificado entre os malfeitores como se fosse malfeitor.

Leo Papa, in Serm. 4 de passione. Dois ladrões, um à direita e outro à esquerda, são crucificados, para que pela própria forma do patíbulo fosse mostrada aquela separação de todos os homens que se fará no seu juízo. A paixão de Cristo contém, portanto, o sacramento da nossa salvação; e do instrumento que a iniquidade dos judeus preparou para o suplício, o poder do Redentor fez um degrau para a glória.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. Os dois ladrões são fixados à esquerda e à direita, mostrando que todo o conjunto do gênero humano é chamado ao sacramento da paixão do Senhor; mas, porque pela diversidade dos fiéis e dos infiéis se faz a divisão de todos segundo a direita e a esquerda, um dos dois, colocado à sua direita, é salvo pela justificação da fé.

Remígio de Auxerre. Ou por esses dois ladrões são designados todos os que abraçam a continência de uma vida mais austera: pois os que o fazem só com a intenção de agradar a Deus são designados por aquele que foi crucificado à direita de Deus; os que o fazem por desejo de louvor humano ou por alguma intenção menos digna são designados por aquele que foi crucificado à esquerda.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois de despirem Cristo e o crucificarem, avançam mais e, vendo-o fixado na cruz, insultam-no; por isso se diz: Os que passavam o injuriavam, balançando a cabeça.

São Jerônimo. Injuriavam-no, de fato, porque passavam adiante do caminho e não queriam andar no verdadeiro caminho das Escrituras. Balançavam a cabeça porque já antes tinham movido os pés e não estavam firmes sobre a rocha. O povo insensato diz, insultando, a mesma coisa que as falsas testemunhas tinham afirmado; por isso se segue: E diziam: Ah! Tu que destróis o templo de Deus e em três dias o reconstróis.

Remígio de Auxerre. Vah é uma interjeição de quem insulta ou zomba.

Santo Hilário, in Matth. Que perdão haverá, então, quando, depois de três dias, o templo de Deus reconstruído for visto na ressurreição do corpo?

São João Crisóstomo, in Matth. E, como começando a denegri-lo pelos sinais anteriores, acrescentam: Salva-te a ti mesmo. Se és o Filho de Deus, desce da cruz.

São João Crisóstomo, in Serm. de passione. Mas, ao contrário, porque é o Filho de Deus, por isso não desce da cruz: pois veio justamente para ser crucificado por nós. Segue-se, do mesmo modo: Também os príncipes dos sacerdotes, zombando com os escribas e os anciãos, diziam: Salvou os outros, a si mesmo não pode salvar.

São Jerônimo. Mesmo sem querer, os escribas e fariseus confessam que ele salvou os outros. Assim, a vossa própria sentença vos condena: pois quem salvou os outros, se quisesse, certamente poderia salvar também a si mesmo. Segue-se: Se é o rei de Israel, desça agora da cruz, e creremos nele.

São João Crisóstomo, in Serm. de passione. Considera agora a voz dos filhos do Diabo, como imitam a voz paterna. Pois o Diabo dizia: Lança-te daqui para baixo, se és o Filho de Deus; e os judeus dizem: Se és o Filho de Deus, desce da cruz.

Leo Papa, in Serm. 4 de passione. De que fonte de erro, judeus, bebestes o veneno de tais blasfêmias? Que mestre vos ensinou? Que doutrina vos persuadiu de que devêsseis crer rei de Israel e Filho de Deus aquele que, ou não se deixaria crucificar, ou livraria o corpo da fixação dos cravos? Isto não o cantaram para vós os mistérios da Lei nem a boca dos profetas, mas isto, sim, lestes verdadeiramente: Não desviei meu rosto da confusão dos escarros. E ainda: Furaram minhas mãos e meus pés; contaram todos os meus ossos. Porventura lestes: O Senhor desceu da cruz? Mas lestes: O Senhor reinou do madeiro.

Rábano Mauro. Se, porém, então descesse da cruz, cedendo aos que o insultavam, não nos mostraria a força da paciência; mas esperou um pouco, suportou o escárnio; e quem não quis descer da cruz ressuscitou do sepulcro.

São Jerônimo. É fraudulenta a promessa quando acrescentam: e creremos nele. Pois que é mais: descer da cruz ainda vivo, ou ressuscitar do sepulcro depois de morto? Ressuscitou, e não crestes; logo, ainda que descesse da cruz, não creríeis. Mas parece-me que os demônios sugerem isto. Pois logo que o Senhor foi crucificado, sentiram a força da cruz e compreenderam que suas forças estavam quebradas; e fazem isto para que desça da cruz. Mas o Senhor, conhecendo as ciladas dos adversários, permanece no patíbulo, para destruir o Diabo. Segue-se: Confiou em Deus: livre-o agora, se quiser.

São João Crisóstomo, in Matth. Ó imundos em extremo! Porventura os profetas e os justos não o eram, porque Deus não os arrancou dos perigos? Se, porém, não prejudicou a glória deles o terdes-lhes causado perigos, muito mais não convinha que vos escandalizásseis nele por aquilo que padece, porque sempre, por aquilo que disse, ele afastou esta vossa suspeita. Segue-se: Pois disse: Sou Filho de Deus; com o que queriam mostrar que ele padecia por ser sedutor e enganador, e como soberbo e vanglorioso naquilo que dizia. Assim, pois, não somente os judeus e os soldados o escarneciam por baixo, mas também, por cima, os ladrões crucificados com ele; donde se segue: E do mesmo modo os ladrões que estavam crucificados com ele o insultavam.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode-se pensar que Lucas contradiz o que aqui se diz, ele que afirma que um dos ladrões o blasfemava, ao passo que o outro o repreendia, a menos que entendamos que Mateus, resumindo brevemente este passo, pôs o plural pelo singular, como lemos na epístola aos Hebreus dito no plural: fecharam a boca dos leões, embora se entenda que só Daniel é significado. Que há de mais usual do que alguém dizer: Eis que os camponeses me insultam, ainda que um só insulte? Haveria contradição, porém, se Mateus tivesse dito que ambos os ladrões injuriaram o Senhor; mas, como se disse ladrões e não se acrescentou ambos, pôde significar-se pelo plural, segundo o modo usual de falar.

São Jerônimo. Ou pode-se dizer que primeiro ambos blasfemaram juntos; depois, fugindo o sol, abalada a terra, fendidas as rochas e sobrevindo as trevas, um creu em Jesus e emendou a negação anterior com a confissão seguinte.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que não julgues que isso se fez por alguma conivência, nem que não era ladrão quem ladrão parecia, pela injúria mostra-te que mesmo posto na cruz era ladrão e inimigo, e de repente foi transformado.

Santo Hilário, in Matth. Quanto a ambos os ladrões lhe censurarem a condição da paixão, significa que o escândalo da cruz haveria de ser também para todos os fiéis.

São Jerônimo. Ou então, nos dois ladrões, ambos os povos, o dos gentios e o dos judeus, primeiro blasfemaram contra o Senhor; depois, um deles, amedrontado pela multidão dos sinais, fez penitência e até hoje repreende os judeus que blasfemam.

Orígenes, in Matth. Mas também o ladrão que foi salvo pode ser o mistério daqueles que, depois de muitas iniquidades, creram em Cristo.

São João Crisóstomo, in Serm. de passione. A criatura não podia suportar a injúria feita ao Criador; por isso o sol recolheu seus raios, para não ver os crimes dos ímpios; e por isso se diz: Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

Orígenes, in Matth. Deste texto alguns tiram pretexto para caluniar a verdade evangélica. Com efeito, o eclipse do sol sempre aconteceu no seu tempo desde o início do mundo; mas o eclipse do sol, que costuma ocorrer segundo o curso habitual dos tempos, não se dá em outro tempo senão na conjunção do sol e da lua, quando a lua, correndo por baixo, impede os raios do sol que vem ao seu encontro; ora, no tempo em que Cristo padeceu, é manifesto que não havia conjunção da lua com o sol, porque era o tempo da Páscoa, que se costuma celebrar quando a lua está cheia. Alguns dos fiéis, querendo apresentar alguma defesa contra isso, disseram que aquele eclipse do sol aconteceu convenientemente, de acordo com os demais prodígios novos feitos contra o costume.

Dionísio Areopagita, ad Polycarpum(séc. V–VI). Estando ambos em Heliópolis, observávamos juntos, com admiração, a lua incidir sobre o sol (pois não era então o tempo de tal conjunção), e depois, da hora nona até a tarde, ela ser restituída, acima das forças da natureza, ao diâmetro do sol. Observamos além disso que essa incidência da lua começou pelo oriente e chegou até o extremo do corpo solar, e então por fim recuou, e que a perda e a restituição da luz não se deram da parte em que costuma, mas do lado oposto do diâmetro.

São João Crisóstomo, in Matth. As trevas permaneceram também por três horas, ao passo que o eclipse passa num instante; pois não tem demora, como sabem os que o observaram.

Orígenes, in Matth. Mas contra isto dizem os filhos deste século: Como é que ninguém dos gregos ou dos bárbaros que o registraram escreveu um fato tão admirável, se alguma vez ocorreu algo tão novo? E Flégon escreveu em suas crônicas que aconteceu no principado de Tibério César, mas não indicou que fosse na lua cheia. Julgo, pois, que, como os demais sinais que se deram na sua paixão, a saber, o véu rasgado, a terra tremendo e os outros, só em Jerusalém aconteceram. Ou, se alguém quiser estender mais amplamente à terra da Judeia, como no terceiro livro dos Reis disse Abdias a Elias: Vive o teu Deus, não há povo nem reino onde meu senhor não tenha enviado para te procurar, mostrando que o tinha procurado bastante entre as nações em torno da Judeia. É também coerente entender que algumas nuvens densíssimas, muitas e grandes, se juntaram sobre Jerusalém e a terra da Judeia; e por isso se fizeram trevas profundas da hora sexta até a nona. Entende-se, com efeito, que duas criaturas foram feitas no sexto dia: antes da sexta hora os animais, e na sexta o homem; e por isso convinha que, morrendo pela salvação do homem, fosse suspenso na hora sexta, e que por isso, a partir da hora sexta, houvesse trevas sobre toda a terra até a nona. E assim como, estendendo Moisés as mãos ao céu, se fizeram trevas sobre os egípcios, que mantinham em servidão os servos de Deus, do mesmo modo, estendendo Cristo as mãos na cruz, na hora sexta, ao céu, sobre o povo que clamara: Crucifica-o, se fizeram trevas, e foram privados de toda luz, em sinal das trevas futuras que haviam de envolver o povo judeu. Igualmente, sob Moisés fizeram-se trevas sobre toda a terra do Egito por três dias; mas todos os filhos de Israel tinham luz; sob Cristo, porém, fizeram-se trevas sobre toda a Judeia por três horas: porque, por seus pecados, foram privados da luz de Deus Pai, do esplendor de Cristo e da iluminação do Espírito Santo. A luz, porém, ficou sobre toda a terra restante, que ilumina por toda parte toda a Igreja de Deus em Cristo. E se até a hora nona houve trevas sobre a Judeia, é manifesto que a luz tornou a brilhar para eles: porque, quando tiver entrado a plenitude das nações, então todo o Israel será salvo.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou de outro modo: O que era de admirar é que as trevas se fizeram sobre toda a terra, o que nunca antes havia acontecido. Pois no Egito as trevas se fizeram somente quando se devia celebrar a Páscoa: com efeito, o que então se realizava era figura destas coisas. E observa que houve trevas em pleno meio-dia, quando em toda parte da terra era dia, para que todos os que habitavam a terra conhecessem este milagre. Este é, porém, o sinal que prometia dar aos que o pediam, dizendo: A geração má e adúltera procura um sinal; e não lhe será dado outro sinal senão o sinal do profeta Jonas, designando a cruz e a ressurreição. Pois é muito mais admirável que isto aconteça com aquele que estava crucificado do que enquanto ele andava sobre a terra. Isto, aliás, bastava para convertê-los, não só pela grandeza do milagre, mas porque aconteceu depois de terem dito tudo o que quiseram e de se terem saciado de injúrias. Mas como é que todos não se admiraram, nem julgaram que ele era Deus? Porque, evidentemente, o gênero humano estava então retido por muita malícia e indolência; e este milagre, feito, passou logo, e não sabiam qual era a causa do que se passava. E por isso ele próprio fala depois, para mostrar que vive e que ele mesmo fez este milagre; donde se segue: E por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamma sabactani; isto é: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

São Jerônimo. Serviu-se do início do salmo vinte e um. Mas o que está no meio do versículo, olha para mim, é supérfluo: lê-se, com efeito, no hebraico: Eli, Eli, lamma sabactani, isto é: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? São, pois, ímpios os que pensam que o salmo foi dito na pessoa de Davi, ou de Ester e Mardoqueu, uma vez que também os evangelistas entendem como ditos do Salvador os testemunhos tomados dele, como este: Repartiram entre si as minhas vestes, e: Furaram as minhas mãos.

São João Crisóstomo, in Matth. Proferiu, porém, a voz profética para dar testemunho ao Antigo Testamento até a última hora, e para que vejam que honra o Pai e não é contrário a Deus; e por isso proferiu a voz hebraica, para que lhes fosse conhecida e manifesta.

Orígenes, in Matth. Deve-se indagar: o que significa que Cristo foi abandonado por Deus? E alguns, porque não podem explicar que Cristo seja abandonado por Deus, dizem que isto foi dito por humildade. Mas poderás entender claramente o que ele diz, fazendo a comparação da glória que ele teve junto ao Pai com a ignomínia que suportou, desprezando-a, na cruz.

Santo Hilário, in Matth. Por estas palavras, porém, os engenhos heréticos se esforçam, ou querendo que o Verbo de Deus tenha abandonado totalmente a alma do corpo, enquanto vivifica o corpo pelo ofício da alma; ou que Cristo não nasceu de modo algum homem, porque nele o Verbo de Deus teria habitado somente como espírito profético; como se Jesus Cristo, homem comum só de alma e de corpo, tivesse seu princípio naquilo em que começou a ser homem, o qual agora, privado da proteção do Verbo de Deus, retirada de novo, clamasse: Meu Deus, por que me abandonaste? Ou ainda, mudada a natureza do Verbo na alma, tendo Cristo usado em tudo do auxílio paterno, agora, privado dele e entregue à morte, se queixasse de sua solidão e acusasse aquele que o deixou. Mas, entre estas sentenças ímpias e fracas, a fé da Igreja, instruída pelas doutrinas apostólicas, não divide Jesus Cristo, para que não se entenda que é Filho de Deus e não filho do homem; pois a queixa do abandonado é a fraqueza de quem morre; a promessa do Paraíso, porém, é o reino do Deus que vive. Tens naquele que se queixa que foi abandonado até a morte, porque é homem; tens naquele que morre e declara que reina no Paraíso, porque é Deus. Não te admires, pois, da humildade das palavras e das queixas do abandonado, quando, sabendo da forma de servo, vês o escândalo da cruz.

Glosa. Diz-se, porém, que Deus o abandonou na morte porque o expôs ao poder dos que o perseguiam; retirou, com efeito, a proteção, mas não rompeu a união.

Orígenes, in Matth. Depois de ver as trevas sobre toda a terra da Judeia, disse isto, querendo mostrar: Abandonaste-me, Pai, isto é, entregaste-me, esvaziado por tais calamidades, para que o povo que tinha sido honrado junto de ti receba o que ousou contra mim, e seja privado da luz do teu olhar; mas também pela salvação das nações me abandonaste. Que coisa tão boa fizeram os que dentre as nações creram, para que, derramado sobre a terra o precioso sangue por eles, eu os livrasse do maligno? Ou que coisa digna farão os homens, por quem sofro estas coisas? Talvez, porém, vendo também os pecados dos homens pelos quais padecia, disse: Por que me abandonaste?, para que eu me tornasse como quem colhe a palha na messe e os cachos na vindima. Não penses, contudo, que o Salvador disse isto à maneira humana, por causa da calamidade que o atingira na cruz: se assim o entenderes, não ouvirás a sua grande voz, que mostra haver algo de grande escondido.

Rábano Mauro. Ou o Salvador disse isto trazendo em si os nossos sentimentos, nós que, postos em perigos, julgamos ser abandonados por Deus. Com efeito, a natureza humana havia sido abandonada por Deus por causa do pecado; mas, porque o Filho de Deus se fez nosso advogado, lamenta a miséria daqueles cuja culpa assumiu: nisto mostra quanto devem chorar os que pecam, quando assim chorou aquele que nunca pecou. Segue-se: Alguns dos que ali estavam e ouviam diziam: Este chama por Elias.

São Jerônimo. Não todos, mas alguns: os quais julgo terem sido soldados romanos, que não entendiam a propriedade da língua hebraica; mas, por ele ter dito Eli, Eli, pensam que Elias foi por ele invocado. Se, porém, quisermos entender que foram judeus que disseram isto, fizeram-no segundo o seu costume, para difamar o Senhor como fraco, que implora o auxílio de Elias. Segue-se: E logo um deles correu, tomou uma esponja, encheu-a de vinagre, pô-la numa vara e lhe dava de beber.

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Assim, pois, aquele que dá de beber às fontes é saciado com vinagre, o doador do mel é alimentado com fel, a remissão é flagelada, o perdão é condenado, a majestade é escarnecida, a virtude é ridicularizada, o dispensador das chuvas é coberto de cuspe.

Santo Hilário, in Matth. O vinagre é o vinho que se azedou por defeito, ou de negligência ou do vaso; o vinho, porém, é a honra da imortalidade ou a virtude. Como, portanto, em Adão ele se havia azedado, ele mesmo o recebeu e o bebeu dentre as nações. Com efeito, na vara e na esponja é-lhe oferecido para beber; isto é, dos corpos das nações transfundiu em si, para a comunhão da imortalidade, aquelas coisas que em nós estavam viciadas.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo: Os judeus eram vinagre, degenerados do vinho dos patriarcas e dos profetas; tinham corações fraudulentos, como uma esponja com esconderijos cavernosos e tortuosos. Pela vara é designada a Sagrada Escritura, que se cumpria neste fato: pois, assim como na língua hebraica ou grega se chama fala aquilo que se faz pela língua, assim também a vara poderia dizer-se letra, ou Escritura, que se faz pela vara.

Orígenes, in Matth. E talvez todos os que sabem segundo a doutrina eclesiástica, mas vivem mal, dão-lhe a beber vinho misturado com fel; os que, porém, aplicam a Cristo sentenças alheias à verdade, como se ele as dissesse, enchem a esponja de vinagre, põem-na na vara da Escritura e a oferecem à sua boca. Segue-se: Os outros, porém, diziam: Deixa, vejamos se Elias vem livrá-lo.

Rábano Mauro. Porque os soldados entendiam mal o som da voz do Senhor, esperavam em vão a vinda de Elias. Ora, o Salvador tinha sempre consigo, inseparavelmente, o Deus que invocava em língua hebraica.

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Nada mais restando, pois, a Cristo das penas, a morte demora, porque nada sente de seu ali. A novidade é suspeita à velhice. Viu pela primeira vez este, e só este, homem ignorante do pecado, livre de culpa, em nada devedor às leis do seu direito. Contudo, a morte, aliada ao furor judaico, avança e, desesperada da vida, investe contra o autor dela; donde se segue: Jesus, porém, clamando de novo em alta voz, entregou o espírito. Por que, então, desagrada que Cristo tenha vindo do seio do Pai à nossa servidão, para nos restituir à sua liberdade; que tenha assumido a nossa morte, para sermos libertados por sua morte, quando, pelo desprezo da morte, de mortais nos reconduziu a deuses, e estimou os terrenos como celestes? Com efeito, quanto a virtude divina resplandecia pela contemplação das obras, tanto sofrer pelos súditos, morrer pelos servos, é sinal de caridade imensa. Eis, pois, a primeira causa da paixão do Senhor: quis que se soubesse quanto Deus amava o homem, ele que quis ser mais amado que temido. A segunda causa é que aboliria mais justamente a sentença de morte que justamente havia dado. Pois, porque o primeiro homem, por juízo de Deus, incorrera na morte por sua culpa e a transmitira aos descendentes, veio do céu o segundo homem, ignorante do pecado, para que fosse condenada a morte, que, encarregada de arrebatar os culpados, presumiu investir contra o próprio autor da inocência. Nem é de admirar que tenha pago por nós o que recebeu de nós, isto é, a alma, ele que por nós fez tantas coisas, e tais, e as concedeu a nós.

Santo Agostinho, contra Felicianum. Longe esteja dos fiéis esta suspeita, de que Cristo tenha sentido de tal modo a nossa morte que, quanto estava em si, a vida perdesse a vida. Pois, se assim fosse, como diríamos que naqueles três dias algo pôde viver, se se diz que a fonte da vida secou? Sentiu, portanto, a morte a divindade de Cristo, por participação humana, ou do afeto humano, que espontaneamente assumira, mas não perdeu o poder de sua natureza, pelo qual tudo vivifica. Com efeito, na nossa morte, sem dúvida o corpo privado de vida não destrói a nossa alma, pois a alma, ao partir, não perde a sua força, mas deixa aquilo que havia vivificado e, quanto está em si, causa a morte de outro, sem ela mesma a receber. Falaremos agora da alma do Salvador, o qual, para não dizer por causa da divindade que nele habita e da justiça singular, certamente por causa da sorte comum de morrer, pôde naqueles três dias deixar o corpo de tal modo que ela mesma não pudesse perecer totalmente. Creio, pois, que o Filho de Deus morreu, não segundo a pena da injustiça, que de todo não teve, mas segundo a lei da natureza, que assumiu pela redenção do gênero humano.

São João Damasceno, de fide Orth(séc. VIII). Embora tenha morrido como homem, e sua santa alma tenha sido separada do corpo incontaminado, a divindade permaneceu inseparável de ambos, isto é, da alma e do corpo. E assim a única hipóstase não foi dividida em duas: pois o corpo e a alma, assim como desde o princípio tiveram existência na hipóstase do Verbo, assim também na morte. Com efeito, nem a alma nem o corpo jamais tiveram hipóstase própria, além da que é a hipóstase do Verbo.

São Jerônimo. É sinal do poder divino entregar o espírito, como ele mesmo dissera: Ninguém tira a minha alma de mim; mas eu a dou e novamente a tomo; pois entendamos aqui espírito por alma, seja porque torna o corpo vivo ou espiritual, seja porque a própria substância da alma é espírito, segundo o que está escrito: Tirarás o seu espírito, e desfalecerão.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso também clamou em alta voz, para mostrar que isso se realiza segundo o seu poder. Com efeito, ao emitir, morrendo, uma grande voz, mostrou com toda a clareza que é verdadeiro Deus, porque os homens, quando morrem, mal podem emitir uma voz tênue.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. O que ele disse em alta voz, Lucas o declarou; pois disse: E Jesus, clamando em alta voz, disse: Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito.

Santo Hilário, in Matth. Ou então entregou o espírito com o clamor de uma grande voz, doendo-se de não carregar todos os pecados.

Orígenes, in Matth. Grandes coisas aconteceram porque Jesus clamou em alta voz; por isso segue: E eis que o véu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Nisso mostra suficientemente que se rasgou então, quando entregou o espírito. Se, porém, não tivesse acrescentado e eis, mas tivesse dito simplesmente e o véu do templo se rasgou, seria incerto se ele e Marcos o teriam mencionado por recapitulação, e Lucas teria mantido a ordem, ele que, tendo dito: o sol escureceu, julgou que devia acrescentar logo: e o véu do templo se rasgou; ou se Lucas teria recapitulado o que aqueles puseram em ordem.

Orígenes, in Matth. Entende-se que houve dois véus: um que cobre o santo dos santos, outro exterior, ou do tabernáculo ou do templo. Na paixão, pois, do Senhor Salvador, o véu que estava por fora foi rasgado de cima a baixo, para que, rasgado o véu do início do mundo até o fim, fossem publicados os mistérios, que até a vinda do Senhor estiveram razoavelmente ocultos. Quando, porém, vier o que é perfeito, então será também retirado o segundo véu, para vermos também o que está oculto no interior, isto é, a verdadeira arca da aliança, e, como ela é em sua natureza, vejamos os Querubins e o mais.

Santo Hilário, in Matth. Ou então o véu do templo se rasga porque dali em diante o povo foi dividido em partes, e a honra do véu será retirada com a guarda do Anjo que o protegia.

Leo Papa, in Serm. de passione. Para testemunho da venerável paixão é sinal suficiente a inesperada perturbação dos elementos; por isso segue: E a terra tremeu, e as pedras se fenderam, e os sepulcros se abriram.

São Jerônimo. Para ninguém é duvidoso o que significa, segundo a letra, a grandeza dos sinais: que o céu, a terra e todas as coisas mostrassem ser crucificado o seu Senhor.

Santo Hilário, in Matth. A terra se move, porque não podia ser capaz deste morto; as pedras se fenderam, pois a Palavra de Deus, penetrando todas as coisas firmes e fortes, e o poder da virtude eterna haviam irrompido; e os sepulcros se abriram: pois os fechos da morte foram abertos. Segue: E muitos corpos de santos que dormiam ressuscitaram: com efeito, iluminando as trevas da morte e esclarecendo as obscuridades dos Infernos, arrancava os despojos da morte.

São João Crisóstomo, in Matth. Enquanto ele permanecia na cruz, zombando dele diziam: Salvou os outros; a si mesmo não pode salvar. Mas o que não quis fazer em si, mostrou com grande abundância nos corpos dos servos. Pois, se foi grande coisa Lázaro, de quatro dias, levantar-se, muito mais o foi que aparecessem vivos, de repente, os que havia muito tinham dormido; o que era indício da futura ressurreição. Para que não se pensasse que o ocorrido era uma fantasma, o Evangelista acrescenta: E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, vieram à cidade santa e apareceram a muitos.

São Jerônimo. Assim como Lázaro, morto, ressuscitou, assim também muitos corpos de santos ressuscitaram, para mostrar o Senhor ressurgindo; e, no entanto, embora os sepulcros tenham sido abertos, não ressuscitaram antes que o Senhor ressurgisse, para que ele fosse o primogênito da ressurreição dentre os mortos. A cidade santa em que foram vistos os ressurgidos, entendamos que é ou a Jerusalém celeste, ou esta terrena, que antes fora santa: com efeito, a cidade de Jerusalém era chamada santa por causa do templo e do santo dos santos, e para distinção das outras cidades, nas quais se adoravam ídolos. Quando, porém, se diz apareceram a muitos, mostra-se que a ressurreição não foi geral, de modo que aparecesse a todos, mas especial, a muitíssimos, para que vissem aqueles que mereciam contemplar.

Remígio de Auxerre. Alguém perguntará o que foi feito daqueles que ressuscitaram quando o Senhor ressuscitou. Deve-se crer, com efeito, que ressuscitaram para serem testemunhas da ressurreição do Senhor. Alguns, porém, disseram que morreram de novo e se converteram em cinza, como Lázaro e os outros que o Senhor ressuscitou. Mas não se deve dar de modo algum crédito às palavras deles, porque seria maior tormento para os que ressuscitaram, se morressem de novo, do que se não ressuscitassem. Devemos, portanto, crer sem hesitação que os que ressuscitaram dos mortos quando o Senhor ressuscitou, também subiram igualmente aos céus quando ele subiu.

Orígenes, in Matth. Estas mesmas coisas grandes, porém, acontecem sempre, todos os dias: o véu do templo se rasga para revelar aos santos o que se guarda no interior. A terra também é abalada, isto é, toda carne, pela nova palavra e pelas novas realidades, segundo o novo testamento. As pedras se fendem, as quais foram o mistério dos profetas, para que vejamos os mistérios espirituais postos em suas profundezas. Chamam-se sepulcros os corpos das almas pecadoras, isto é, mortas para Deus; mas quando tais almas, pela graça de Deus, forem ressuscitadas, seus corpos, que antes eram sepulcros, tornam-se corpos de santos, e veem-se sair de si mesmos, e seguem aquele que ressuscitou, e caminham com ele na novidade de vida; e os que são dignos de ter sua conversação nos céus entram na cidade santa em cada tempo, e suas boas obras aparecem a muitos que as veem. Segue-se: O centurião, porém, e os que com ele guardavam Jesus, vendo o terremoto e o que acontecia, temeram muito, dizendo: Verdadeiramente este era Filho de Deus.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Não há contradição em que Mateus diga que o centurião e os que estavam com ele se admiraram ao ver o terremoto, enquanto Lucas diz que se admirou de que ele tivesse expirado depois de dar um grande brado: pois, ao dizer Mateus não apenas vendo o terremoto, mas acrescentar e o que acontecia, mostrou que ficava inteiro o lugar para Lucas dizer que o centurião se admirou da própria morte do Senhor, porque também isto está entre as coisas que então foram feitas de modo admirável.

São Jerônimo. Disto se deve considerar que o centurião, no próprio escândalo da paixão, confessa verdadeiramente o Filho de Deus, e Ario, na Igreja, prega que ele é criatura.

Rábano Mauro. Por isso, com razão, a fé da Igreja é designada pelo centurião, a qual, quando os mistérios celestes foram abertos pela morte do Senhor, logo confirma, calando-se a sinagoga, que Jesus é verdadeiramente homem justo e verdadeiramente Filho de Deus.

Leo, in Serm. 13 de passione. Ao exemplo do centurião, portanto, estremeça no suplício do seu Redentor a substância terrena, rompam-se as pedras das mentes infiéis, e os que eram oprimidos pelos sepulcros da mortalidade saiam de um salto, desfeito o atraso dos obstáculos; apareçam também agora, na cidade santa, isto é, na Igreja de Deus, os sinais da ressurreição futura; e o que se deve crer nos corpos aconteça nos corações. Segue-se: Estavam ali muitas mulheres, olhando de longe, as quais tinham seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o.

São Jerônimo. Era, com efeito, costume dos judeus, e não se lhes imputava a culpa, por antigo uso da nação, que as mulheres fornecessem aos mestres sustento e vestuário de seus bens. Paulo recorda que renunciou a isto, porque podia causar escândalo entre os gentios. Serviam, porém, ao Senhor com seus bens, para que colhesse as coisas carnais delas aquele de quem elas colhiam as espirituais; não porque o Senhor das criaturas precisasse de alimentos, mas para mostrar o modelo dos mestres, de que deveriam contentar-se com o sustento e o vestuário vindos dos discípulos. Mas vejamos que companheiras teve; segue-se, com efeito: Entre elas estavam Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.

Orígenes, in Matth. Em Marcos, porém, aquela terceira é chamada Salomé.

São João Crisóstomo, in Matth. Estas mulheres observavam o que se fazia, o que era sumamente digno de compaixão; e as que o seguiam servindo estiveram presentes até os perigos, mostrando máxima fortaleza, porque, quando os discípulos fugiram, elas permaneceram presentes.

São Jerônimo, contra Helvidium. Eis, diz Helvídio, que Tiago e José são filhos de Maria, mãe do Senhor, os quais os judeus chamaram irmãos de Cristo. Diz, porém, de Tiago, o menor, para distingui-lo de Tiago, o maior, que era filho de Zebedeu. Helvídio diz que é ímpio pensar isto de Maria, a ponto de dizermos que, estando ali outras mulheres, a mãe dele estava ausente; ou de imaginarmos que seja outra Maria, não sei qual, sobretudo quando o Evangelho de João testemunha que ela estava ali presente. Ó furor cego, e mente insana para a própria perdição! Ouve o que diz João Evangelista: Estava junto à cruz de Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria de Cleofas, e Maria Madalena. Ninguém duvida de que houve dois apóstolos chamados pelo nome de Tiago: Tiago de Zebedeu e Tiago de Alfeu. Mas esse não sei qual Tiago menor, que a Escritura recorda como filho de Maria: se é apóstolo, será filho de Alfeu; se não é apóstolo, mas um terceiro Tiago, não sei qual, como se deve julgá-lo irmão do Senhor, e como será chamado menor, em distinção do maior, sendo um terceiro? Pois o maior e o menor costumam estabelecer distância não entre três, mas entre dois; e o irmão do Senhor é apóstolo, dizendo Paulo: Não vi nenhum outro dos apóstolos, a não ser Tiago, irmão do Senhor. Para que não julgues que este Tiago é o filho de Zebedeu, lê os Atos dos Apóstolos: já fora morto por Herodes. Resta a conclusão de que esta Maria, que se escreve ser mãe de Tiago o menor, foi esposa de Alfeu e irmã de Maria, mãe do Senhor, a quem João Evangelista recorda como Maria de Cleofas. Se, porém, isto te parece ser uma e outra pessoa, porque em um lugar se diz Maria, mãe de Tiago o menor, e em outro Maria de Cleofas, aprenderás o costume da Escritura de chamar o mesmo homem por nomes diversos, como Raguel, sogro de Moisés, é chamado Jetro. E do mesmo modo diz-se que Maria de Cleofas é esposa de Alfeu; esta mesma foi chamada Maria, mãe de Tiago o menor; e se ela fosse mãe do Senhor, ter-se-ia querido que fosse entendida, como em todos os lugares, antes como mãe de outro. Mas, ainda que Maria de Cleofas fosse uma, e Maria, mãe de Tiago e de José, outra, consta contudo que a Maria de Tiago e de José não é a mesma que a mãe do Senhor.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Poderíamos dizer que umas eram as mulheres que estavam de longe, como dizem os três Evangelistas, e outras as que estavam junto à cruz, como diz João, se Mateus e Marcos não tivessem nomeado Maria Madalena entre as que estavam de longe, a qual João nomeou entre as que estavam junto à cruz. Como se entende isto, senão que estavam a tal distância que podiam dizer-se também junto, porque estavam presentes à vista dele, e de longe em comparação com a multidão que estava mais perto, em redor, com o centurião e os soldados? Podemos também entender que aquelas que estavam juntas com a mãe do Senhor, depois que ele a confiou ao discípulo, já tinham começado a retirar-se, para sair do aperto da multidão e olhar de mais longe o restante que se fez; de modo que os Evangelistas, que as recordaram depois da morte do Senhor, também as recordem estando de longe.

Glosa. Depois de o Evangelista ter relatado a ordem da paixão do Senhor e a morte, trata agora da sua sepultura, dizendo: Tendo chegado a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que também ele era discípulo de Jesus.

Remígio de Auxerre. Arimateia é a mesma Ramata, cidade de Elcana e de Samuel, situada na região de Canaã, perto de Diospolis. Este José, segundo a condição do século, foi de grande dignidade; mas louva-se que foi de muito maior mérito diante de Deus, visto que é descrito como justo. Convinha, com efeito, que fosse tal quem sepultaria o corpo, para que, pela justiça dos méritos, fosse digno de tal ofício.

São Jerônimo. Diz-se rico, porém, não por jactância do escritor, de modo a apresentar como discípulo de Jesus um homem nobre e riquíssimo, mas para mostrar a causa pela qual pôde obter de Pilatos o corpo de Cristo. Segue-se: Este foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus: pois os pobres e desconhecidos não teriam ousado aproximar-se de Pilatos, governador do poder romano, e obter o corpo de um crucificado. Em outro Evangelho, porém, este José é chamado Buleutes, isto é, conselheiro; e pensam que a seu respeito foi composto o primeiro Salmo: Bem-aventurado o homem que não andou segundo o conselho dos ímpios.

São João Crisóstomo, in Matth. Observa a fortaleza deste homem: entregou-se, com efeito, ao perigo de morte, assumindo inimizades contra todos por benevolência para com Cristo; e não só ousa pedir o corpo de Cristo, mas também sepultá-lo; donde se segue: E o tomou e o envolveu num lençol limpo.

São Jerônimo. Pela simples sepultura do Senhor é condenada a ambição dos ricos, que nem nos túmulos conseguem prescindir das riquezas. Podemos, porém, segundo a compreensão espiritual, entender também isto: que o corpo do Senhor deve ser envolvido não em ouro, nem em gemas, nem em seda, mas em um lençol puro; embora isto também signifique que aquele que o acolher com mente pura envolve Jesus em um lençol limpo.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Porque o lençol é um pano de linho, e o linho nasce da terra e com grande trabalho é levado à alvura; significa-se que o corpo daquele, que foi tomado da terra, isto é, da Virgem, chegou, pelo trabalho da paixão, à alvura da imortalidade.

Rábano Mauro. Daí também prevaleceu o costume da Igreja de que o sacrifício do altar seja celebrado não em seda nem em pano tingido, mas em linho da terra, como lemos ter sido estabelecido pelo bem-aventurado Papa Silvestre. Segue-se: e o depositou em seu sepulcro novo, que havia talhado na rocha.

Santo Agostinho, in Serm. 2 de sabbato sancto. O Salvador, porém, é posto em sepultura alheia porque morria pela salvação de outros. Por que, então, em sepultura própria, ele que não tinha em si morte própria? Por que um túmulo na terra para aquele cujo trono permanecia nos céus? Por que uma sepultura própria para aquele que, no espaço de apenas três dias, jazeu no sepulcro não tanto morto quanto como que repousando em um leito? O sepulcro, aliás, é habitação necessária da morte: portanto, não era habitação da morte para Cristo, porque ele é a vida; nem, vivendo sempre, tinha necessidade de habitação dos defuntos.

São Jerônimo. Foi posto, porém, em um sepulcro novo, para que, permanecendo os demais corpos, não se imaginasse, depois da ressurreição, que outro tivesse ressuscitado. Pode também o sepulcro novo representar o útero virginal de Maria. Foi depositado em um sepulcro talhado na rocha para que, se tivesse sido construído de muitas pedras, não se dissesse que, escavados os fundamentos do túmulo, ele fora levado por furto.

Santo Agostinho, in Serm. 2 de sabbato sancto. Se o sepulcro também estivesse na terra, poderiam dizer: escavaram a terra e o roubaram. Se tivesse sido posta sobre ele uma pedra pequena, poderiam dizer: enquanto dormíamos, levaram-no; por isso se segue: e rolou uma grande pedra à entrada do sepulcro, e foi-se.

São Jerônimo. Com efeito, a grande pedra colocada mostra que o sepulcro não poderia ser aberto sem o auxílio de muitos.

Santo Hilário, in Matth. Misticamente, porém, José tem a figura dos apóstolos. Este envolveu o corpo em um lençol limpo, e neste mesmo lençol encontramos que foram descidos do céu a Pedro todos os gêneros de animais: disso se entende que, sob o nome desse lençol, a Igreja é sepultada junto com Cristo. O corpo do Senhor, portanto, é levado ao repouso vazio e novo da pedra talhada, porque, pela doutrina dos apóstolos, Cristo é introduzido no peito da dureza pagã, talhado por uma certa obra de doutrina, bruto sem dúvida e novo, e antes por nenhuma entrada do temor de Deus acessível. E porque nada, além dele, convém que penetre em nossos peitos, a pedra é rolada à entrada: para que, assim como antes nenhum autor do conhecimento divino fora introduzido em nós, nenhum sem ele seja introduzido depois.

Orígenes, in Matth. Não foi escrito por acaso que envolveu o corpo em um lençol limpo, e o pôs em um sepulcro novo, e que rolou uma grande pedra: porque tudo o que se refere ao corpo de Jesus é limpo e novo, e tudo é muito grande.

Remígio de Auxerre. Depois que o corpo do Senhor foi sepultado, voltando os demais para suas casas, só as mulheres, que o amaram mais intensamente, perseveraram e, com diligente cuidado, notaram o lugar em que o corpo do Senhor era posto, a fim de, em tempo oportuno, oferecer-lhe o dom de sua devoção; e por isso se segue: Estavam ali Maria Madalena e a outra Maria, sentadas diante do sepulcro.

Orígenes, in Matth. Quanto à mãe dos filhos de Zebedeu, não se escreve que estivesse sentada diante do sepulcro: talvez só tenha podido chegar até a cruz. Estas, porém, como maiores na caridade, não faltaram nem ao que depois aconteceu.

São Jerônimo. Ou: deixando os demais o Senhor, as mulheres perseveram no serviço, esperando o que Jesus havia prometido; e por isso mereceram ver primeiro a ressurreição, porque quem perseverar até o fim, esse será salvo.

Remígio de Auxerre. O que até hoje as santas mulheres, isto é, as almas humildes dos santos, fazem neste mundo, observando com piedosa solicitude como se cumpriu a paixão de Cristo.

São Jerônimo. Não bastara aos príncipes dos sacerdotes crucificar o Senhor Salvador, se não guardassem o sepulcro e, quanto deles dependia, não pusessem as mãos sobre aquele que ressurgia; por isso se diz: no dia seguinte, que é depois da preparação.

Rábano Mauro. Parasceve significa preparação: com este nome se chama a sexta-feira, em que se preparava o necessário para o sábado, como se disse a respeito do maná: no sexto dia colhereis o dobro; pois, porque no sexto dia foi feito o homem e no sétimo Deus descansou, por isso no sexto dia Jesus morre pelo homem e no sábado repousou no sepulcro.

São Jerônimo. Embora os príncipes dos sacerdotes tivessem cometido um crime imenso na morte do Senhor, isso não lhes bastou, a não ser que, também depois da morte dele, exercessem o veneno da maldade concebida, dilacerando-lhe a fama; e àquele que sabiam inocente chamam sedutor: donde dizem: Senhor, lembramo-nos de que aquele sedutor disse. Assim como Caifás, sem o saber, já havia profetizado, dizendo: Convém que um só homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação, assim também agora; com efeito, Cristo era sedutor, não levando da verdade ao erro, mas da falsidade à verdade, dos vícios às virtudes, da morte à vida.

Remígio de Auxerre. Disso dizem que ele disse: Ressuscitarei depois de três dias, porque tinha dito: Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do grande peixe, e o resto. Mas é preciso ver como ressuscitou depois de três dias. Alguns quiseram que as três horas de trevas fossem entendidas como uma noite, e a luz que seguiu as trevas, como um dia; mas estes ignoraram a força da locução figurada. Com efeito, figuradamente, a sexta-feira, em que padeceu, compreende a noite precedente; segue-se depois a noite do sábado com o seu dia; e a noite do dia do Senhor compreende o seu dia; e por isso é verdade que ressuscitou depois de três dias.

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Ressuscitou depois de três dias para que, na paixão do Filho, se mostrasse o assentimento de toda a Trindade; com efeito, o tríduo se lê em figura, porque a Trindade, que no princípio havia feito o homem, ela mesma, no fim, repara o homem pela paixão de Cristo. Segue-se: Manda, pois, guardar o sepulcro até o terceiro dia.

Rábano Mauro. Com efeito, os discípulos de Cristo eram ladrões em sentido espiritual: porque levavam, para uso da Igreja, as Escrituras do Novo e do Antigo Testamento tiradas dos ingratos judeus, e, enquanto eles dormiam à noite, isto é, estavam entorpecidos pela infidelidade, levaram embora o Salvador que lhes havia sido prometido, entregando-o às nações para que cressem.

Santo Hilário, in Matth. O medo de que o corpo fosse furtado, e a guarda e o selo do sepulcro, são testemunho de estultícia e de infidelidade: pois quiseram selar o sepulcro daquele a cujo mando tinham visto um morto ser ressuscitado do sepulcro.

Rábano Mauro. Ao dizerem: E o último erro será pior que o primeiro, dizem a verdade sem o saber: com efeito, foi pior nos judeus o desprezo da penitência do que o erro da ignorância.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê também como, contra a vontade, contribuem para demonstrar a verdade: com efeito, a demonstração irrefutável da ressurreição foi feita por meio daquilo que alegaram: porque o sepulcro foi guardado, não houve fraude alguma. Ora, se não houve fraude, o Senhor ressuscitou de modo manifesto e irrefutável. O que Pilatos respondeu é acrescentado: Disse-lhes Pilatos: Tendes a guarda: ide, guardai como sabeis.

Rábano Mauro. Como se dissesse: Baste-vos que eu tenha consentido na morte de um inocente; quanto ao mais, permaneça convosco o vosso erro. Segue-se: Eles, porém, indo, muniram o sepulcro, selando a pedra com a guarda.

São João Crisóstomo, in Matth. Pilatos, porém, não permite que só os soldados selem: com efeito, se só os soldados tivessem selado, poderiam dizer que os soldados permitiram que os discípulos furtassem o corpo do Senhor, e assim destruir a fé na ressurreição; agora não podem dizer isso, pois eles mesmos selaram o sepulcro.