Mateus 26 comentado pelos Padres da Igreja

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Depois do discurso em que o Senhor mostrou que viria na volta da glória, adverte agora que irá padecer, para que compreendessem que o mistério da cruz está unido à glória da eternidade; daí se diz: Quando Jesus terminou todos estes discursos

Rábano Mauro(séc. IX). Sobre a consumação do mundo e o dia do juízo; ou porque, desde o princípio do Evangelho até a paixão, havia cumprido tudo fazendo e pregando

Orígenes, in Matth(séc. III). Não disse simplesmente todos, mas todos estes: pois convinha ainda que ele proferisse também outros discursos antes de ser entregue. Disse a seus discípulos: Sabeis que daqui a dois dias será a Páscoa

Rábano Mauro. Como se deduz da narração de João, seis dias antes da Páscoa Jesus veio a Betânia; dali veio a Jerusalém montado num jumentinho; depois se realizam os fatos que se narram como ocorridos em Jerusalém. Desde aquele dia, portanto, em que veio a Betânia, entendemos que se completaram quatro dias, de modo que chegasse o dia dois dias antes da Páscoa. Ora, a diferença entre a Páscoa e os ázimos é que se chama Páscoa somente o próprio dia em que o cordeiro era imolado ao entardecer, isto é, no décimo quarto dia da lua do primeiro mês; no décimo quinto dia da lua, quando o povo saiu do Egito, seguia a festa dos ázimos. Mas os Evangelistas costumam pôr um pelo outro

São Jerônimo(séc. IV–V). A Páscoa, que em hebraico se diz phase, não é assim chamada da paixão, como muitos pensam, mas da passagem; porque o exterminador, vendo o sangue nas portas dos israelitas, passou por cima e não os feriu; ou o próprio Senhor, trazendo socorro a seu povo, passou do alto

Remígio de Auxerre(séc. IX). Ou porque, com o auxílio do Senhor, o povo israelita, libertado da servidão egípcia, passou para a liberdade

Orígenes, in Matth. Não disse: daqui a dois dias haverá Páscoa ou virá, para não mostrar que seria futura aquela Páscoa que costumava realizar-se segundo a lei, mas a Páscoa será feita, isto é, tal como nunca havia sido feita

Remígio de Auxerre. Pois misticamente se chama Páscoa, ou porque naquele dia Cristo passou do mundo ao Pai, da corrupção à incorrupção, da morte à vida; ou porque, por uma passagem salutar, redimiu o mundo da servidão dos demônios

São Jerônimo. Depois de dois dias também, os de mais clara luz, do Antigo e do Novo Testamento, celebra-se a verdadeira Páscoa pelo mundo. Também a nossa passagem, isto é, o phase, celebra-se assim, se, deixando as coisas terrenas, nos apressamos para as celestes

Orígenes, in Matth. Prediz aos discípulos que será entregue, ao acrescentar: e o Filho do Homem será entregue para ser crucificado, prevenindo-os para que, antes de ouvirem o que haveria de acontecer, não se estarrecessem ao ver de repente o Mestre entregue à cruz. Pôs será entregue de modo impessoal porque Deus o entregou por misericórdia para com o gênero humano, Judas por avareza, os sacerdotes por inveja, o Diabo por temor de que o gênero humano lhe fosse arrancado das mãos por sua doutrina; não percebendo que era maior o que se ia arrebatar, o gênero humano, pela morte dele, do que o que havia sido arrebatado por sua doutrina e milagres

Glosa(séc. XII). O Evangelista mostra o preparo e a maquinação da paixão do Senhor, que Cristo havia predito; por isso diz: Então se reuniram os príncipes dos sacerdotes

Remígio de Auxerre. O que diz, então, liga-se às palavras anteriores, isto é, antes de se celebrar a Páscoa

Orígenes, in Matth. Não os verdadeiros sacerdotes e anciãos, mas os daquele que parecia ser o povo de Deus, mas era na verdade o povo de Gomorra, que, não compreendendo o sumo sacerdote de Deus, armaram-lhe ciladas; e, não reconhecendo o primogênito de toda criatura, tramaram também contra ele, o mais antigo de todos

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Tentando negócios iníquos, vão ao príncipe dos sacerdotes, querendo receber o poder precisamente de onde deviam ser impedidos. Eram então muitos os príncipes dos sacerdotes, mas a lei queria que houvesse um só; daí é manifesto que a dissolução judaica tinha começo. Moisés, com efeito, mandou que houvesse um só príncipe dos sacerdotes e que, morto este, se fizesse outro; depois, porém, tornaram-se anuais. Chama aqui, pois, príncipes dos sacerdotes os que eram dos que tinham sido príncipes dos sacerdotes

Remígio de Auxerre. Estes são condenados tanto por se terem reunido quanto por serem príncipes dos sacerdotes: pois quanto mais se juntam para realizar algum mal, e quanto mais elevados e nobres são, tanto pior se considera o mal que se comete, e tanto maior pena se lhes prepara. Para mostrar a simplicidade e a inocência do Senhor, o Evangelista acrescenta: para prender Jesus com astúcia e matá-lo: pois, como não podiam achar nele nenhuma causa de morte, fizeram o plano de prendê-lo com astúcia e matá-lo

São João Crisóstomo, in Matth. Deliberaram, pois, prendê-lo às ocultas e matá-lo; mas temiam o povo, e por isso esperavam que a festa passasse; por isso segue-se: Diziam, porém: não no dia da festa. Pois o diabo não queria que Cristo padecesse na Páscoa, para que sua paixão não ficasse manifesta. Os príncipes dos sacerdotes, porém, não temeram as coisas que são de Deus, a saber, que, cometido o pecado neste tempo, sua mancha fosse maior, mas pensavam em tudo segundo as coisas humanas; por isso segue-se: Para que não houvesse tumulto entre o povo.

Orígenes, in Matth. Por causa das diversas disposições do povo, que amava Cristo e o odiava, que acreditava e não acreditava.

Leo Papa, in Serm. 7 de passione. Providenciando, pois, os príncipes para que não surgisse tumulto no dia santo, não se preocupavam com a festa, mas com o crime; pois temiam que acontecessem sedições das multidões numa solenidade tão grande, não para que o povo não pecasse, mas para que Cristo não escapasse.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, ardendo em furor, foram desviados de seu desígnio: pois, tendo encontrado o traidor, mataram Cristo na própria festa.

Leo Papa. Entendemos, porém, que foi disposto por desígnio divino que os príncipes dos judeus, que muitas vezes haviam procurado ocasiões para se ensanharem contra Cristo, só recebessem o poder de exercer seu furor na solenidade pascal. Convinha, com efeito, que se cumprissem com manifesta realidade os mistérios prometidos, longamente prefigurados, que a ovelha verdadeira removesse a ovelha simbólica, e que num só sacrifício se consumasse a diferença das várias vítimas. Para que, pois, as sombras cedessem ao corpo, e as imagens cessassem diante da presença da verdade, uma vítima passa a outra vítima, um sangue é tirado por outro sangue, e a festa da Lei, ao ser mudada, se cumpre.

Glosa. Mostrado o desígnio dos príncipes sobre a morte de Cristo, o Evangelista quer expor a sua execução, mostrando como Judas fez acordo com os judeus para entregar Cristo; mas antes apresenta a causa da traição. Doeu-lhe, com efeito, que não tivesse sido vendido o perfume que a mulher derramou sobre a cabeça de Cristo, para que dele tirasse algo do preço; por isso quis compensar essa perda com a traição do mestre. Diz, pois: Estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso.

São Jerônimo. Não porque permanecesse leproso naquele tempo; mas porque, tendo sido antes leproso e depois purificado pelo Salvador, permaneceu-lhe o antigo nome, para que apareça o poder de quem o curou. Segue-se: Aproximou-se dele uma mulher, trazendo um vaso de alabastro com perfume precioso.

Rábano Mauro. O alabastro é uma espécie de mármore branco tingido de várias cores, que costumam escavar para fazer vasos de perfume, porque se diz que conserva muito bem os perfumes sem se corromperem.

São Jerônimo. Outro Evangelista, porém, em lugar de alabastro de perfume precioso, pôs nardo pístico, isto é, verdadeiro e sem dolo.

Rábano Mauro. Pois pistis, em grego, diz-se fides em latim; daí pisticum, isto é, fiel. Aquele perfume era, com efeito, fiel, isto é, puro e não adulterado. Segue-se: E o derramou sobre a cabeça dele, que estava à mesa.

Orígenes, in Matth. Talvez alguém dissesse que foram quatro as mulheres de que escreveram os Evangelistas; eu, porém, concordo antes que foram três: uma, de que escreveram Mateus e Marcos; outra, de que escreveu Lucas; e outra, de que escreveu João.

São Jerônimo. Ninguém julgue, com efeito, que seja a mesma a que derramou o perfume sobre a cabeça e a que o derramou sobre os pés: esta lavou com lágrimas e enxugou com os cabelos, e é claramente chamada pecadora pública; desta, porém, nada semelhante está escrito: pois não podia uma pecadora pública tornar-se logo digna da cabeça do Senhor.

Santo Ambrósio, super Lucam(séc. IV). Pode, portanto, não ser a mesma, para que os Evangelistas não pareçam ter dito coisas contrárias entre si. Pode também a questão ser resolvida pela diversidade de mérito e de tempo, de modo que aquela ainda seja pecadora, e esta já mais perfeita.

São João Crisóstomo, in Matth. E, segundo isso, junto a três Evangelistas, a saber, Mateus, Marcos e Lucas, parece ser uma e a mesma. Não é sem razão, porém, que o Evangelista lembra a lepra de Simão; mas para mostrar de onde esta mulher tomou confiança para se aproximar de Cristo: pois, como a lepra parecia ser uma doença impura, vendo que Jesus havia curado aquele homem em cuja casa estava, confiou que também facilmente purificaria a impureza de sua alma; e, enquanto as outras mulheres se aproximavam de Cristo pela cura do corpo, só ela se aproximou de Cristo por honra e pela cura da alma, não tendo nada de enfermo no corpo. Por isso, sobretudo, deve-se admirar a mesma. Em João, porém, não é a mesma mulher, mas outra, admirável, irmã de Lázaro.

Orígenes, in Matth. Porque Mateus e Marcos expõem que isso aconteceu na casa de Simão, o leproso; João, porém, que Jesus veio onde estava Lázaro; e não Simão, mas Maria e Marta serviam. Além disso, segundo João, veio a Betânia seis dias antes da Páscoa, quando Maria e Marta lhe fizeram uma ceia; aqui, porém, quando está à mesa na casa de Simão, a Páscoa seria dali a dois dias. E em Mateus e Marcos os discípulos se indignam por bom propósito; em João, porém, só Judas, por desejo de furtar; em Lucas, porém, ninguém murmura.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos(séc. VI). Ou deve-se dizer que a mesma mulher pecadora de que fala Lucas, João a chama Maria.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas(séc. IV–V). Embora Lucas relate um fato semelhante ao que aqui se diz, e o nome daquele em cuja casa o Senhor banqueteava coincida (pois ele também diz Simão), todavia, como não é contra a natureza nem o costume dos homens que dois homens tenham um mesmo nome, é mais crível que aquele fosse outro Simão, não o leproso, em cuja casa, em Betânia, se passavam estas coisas. Nada mais julgo, portanto, senão que a mulher pecadora que então se aproximou dos pés de Jesus não era outra, mas que a mesma Maria fez isto duas vezes: uma, a saber, a que Lucas narrou; pois também João, recomendando Maria, lembrou-o antes que ele viesse a Betânia: Estava doente Lázaro, em Betânia, aldeia de Maria e de Marta, sua irmã. Maria era aquela que ungiu o Senhor com ungüento e enxugou-lhe os pés com seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava enfermo. Já, pois, Maria tinha feito isto. Quanto ao que fez de novo em Betânia, é outro fato, que não pertence à narração de Lucas, mas é narrado igualmente por três: João, Mateus e Marcos. Quanto a Mateus e Marcos dizerem que a cabeça do Senhor foi ungida com aquele ungüento, e João, os pés, mostra-se que não há contradição, se admitirmos que a mulher ungiu não só a cabeça, mas também os pés do Senhor; a não ser que, porque Marcos lembra que, quebrado o alabastro, a cabeça foi ungida, alguém seja tão caluniador que negue que pudesse ter restado algo no vaso quebrado, com que também ungisse os pés do Senhor. Mas aquele que assim calunia admita primeiro que os pés foram ungidos antes que o vaso fosse quebrado, de modo que restasse intacto aquilo com que também se ungisse a cabeça, onde aquela quebra derramou tudo.

Santo Agostinho, de Doctr. Christ. Ninguém creia, de modo algum, que os pés do Senhor tenham sido ungidos pela mulher com ungüento precioso como costumam fazer os homens luxuriosos e perversos. Em todas essas coisas, com efeito, a culpa não está no uso das coisas, mas na paixão de quem as usa. Quem quer que use as coisas de modo que ultrapasse os limites do costume dos bons entre os quais vive, ou significa algo, ou é libertino. Assim, o que em outras pessoas é muitas vezes uma infâmia, numa pessoa divina ou profética é sinal de alguma grande realidade. Pois o bom odor é a boa fama, que quem a tiver alcançado pelas obras de boa vida, enquanto segue os passos de Cristo, é como se lhe ungisse os pés com o mais precioso perfume.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Mas pode parecer contrário que Mateus e Marcos, depois de dizerem que a Páscoa seria dali a dois dias, tenham em seguida lembrado que Jesus estava em Betânia, onde João, ao narrar o mesmo caso do ungüento, diz: seis dias antes da Páscoa. Mas os que assim se perturbam não entendem que Mateus e Marcos puseram por recapitulação o que se fez em Betânia a respeito do ungüento. Pois nenhum deles, tendo dito que a Páscoa seria dali a dois dias, acrescentou em seguida: depois disto, estando ele em Betânia.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas porque os discípulos tinham ouvido o Mestre dizer: Misericórdia quero, e não sacrifício, pensavam consigo: se não aceita holocaustos, muito menos o uso de um óleo como este; donde se segue: Vendo isto, os discípulos indignaram-se, dizendo: Para que este desperdício? Pois isto podia ser vendido por muito e dado aos pobres.

São Jerônimo. Sei que alguns criticam este passo: por que João disse que só Judas se entristeceu, por ter ele a bolsa e ser ladrão desde o princípio, e Mateus escreve que todos os discípulos se indignaram; ignoram o tropo chamado silepse, pelo qual costuma-se chamar muitos por um e um por muitos; pois também Paulo, na epístola aos Hebreus, diz: foram serrados, embora julgue que foi serrado um só, a saber, Isaías.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode-se também entender que os outros discípulos ou sentiram isto, ou o disseram, ou foram persuadidos por Judas ao dizê-lo, e que Mateus e Marcos exprimiram a vontade de todos; mas Judas o dissera porque era ladrão, e os demais, por cuidado dos pobres; João, porém, quis lembrar isto só a respeito dele, por julgar que, nesta ocasião, devia dar a conhecer o seu costume de furtar.

São João Crisóstomo, in Matth. Os discípulos, pois, pensavam assim; mas o Senhor, vendo a intenção da mulher, permite, pois era grande a sua religião e inefável o seu zelo; por isso, condescendendo, consentiu que o ungüento fosse derramado sobre a sua cabeça. Assim como o Pai suportava o odor e a fumaça da vítima, assim também Cristo suportou a mulher que o ungia com devoção, cuja intenção os discípulos ignoravam, fazendo queixa; donde se segue: Sabendo Jesus, disse-lhes: Por que molestais esta mulher?

Remígio de Auxerre. Com isto mostra claramente que os apóstolos haviam falado algo com aspereza contra ela. E acrescenta belamente: Praticou uma boa obra para comigo; como se dissesse: não é desperdício de ungüento, como vós dizeis, mas obra boa, isto é, obséquio de piedade e devoção.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso, porém, não disse simplesmente praticou uma boa obra para comigo, mas antes pôs: Por que molestais esta mulher?, ensinando-nos a acolher, aumentar e favorecer qualquer bem que seja feito por alguém, ainda que não tenha sido feito com muito cuidado, e a não exigir desde o princípio toda a diligência. Pois, se alguém o tivesse interrogado antes que a mulher fizesse isto, ele não teria mandado fazê-lo; mas, depois de derramado o ungüento, não havia lugar para a repreensão dos discípulos; e por isso ele mesmo, para não abafar o desejo da mulher, disse tudo isto em consolação da mulher. Segue-se: Porque sempre tereis os pobres convosco.

Remígio de Auxerre. Com estas palavras o Senhor mostra, como que por certa razão, que não eram de censurar aqueles que, enquanto ele ainda vivia em corpo mortal, lhe ministrassem algo de seus bens, pois sempre haveria pobres na Igreja, a quem os fiéis, quando quisessem, poderiam fazer o bem; ele, porém, haveria de permanecer corporalmente com eles por pouco tempo; donde se segue: Mas a mim nem sempre me tereis.

São Jerônimo. Surge aqui uma questão: por que o Senhor, depois da ressurreição, disse aos discípulos: Eis que eu estou convosco até a consumação do mundo, e agora diz: Mas a mim nem sempre me tereis? Parece-me, porém, que neste lugar fala da presença corporal, isto é, que depois da ressurreição não estará de modo algum com eles como agora, em toda convivência e familiaridade.

Remígio de Auxerre. Ou resolve-se de modo que se entenda que foi dito só a Judas; mas por isso não disse tendes, e sim tereis, porque na pessoa de Judas foi dito a todos os seus imitadores. Diz, porém, nem sempre, embora nem por algum tempo o tenham, porque os maus parecem ter Cristo no presente século, quando se misturam aos membros de Cristo e se aproximam de sua mesa; mas nem sempre assim terão, quando ele disser somente aos eleitos: Vinde, benditos de meu Pai. Segue-se: Porque ela, derramando este ungüento sobre o meu corpo, fê-lo para me sepultar. Era costume daquele povo que os corpos dos mortos fossem preparados com diversos aromas, para se conservarem mais tempo incorruptos. E porque haveria de acontecer que esta mulher quisesse ungir o corpo morto do Senhor e, contudo, não pudesse, por ser antecipada pela ressurreição, por isso, por providência divina, fez-se que ungisse o corpo vivo do Senhor. Eis, pois, o que significa derramando isto; isto é, quando esta mulher unge o meu corpo vivo, mostra que eu hei de morrer e ser sepultado.

São João Crisóstomo, in Matth. Como, pois, havia mencionado o sepulcro e a morte, para que não parecesse lançar a mulher na tristeza, consola-a de novo pelas palavras seguintes: Em verdade vos digo: onde quer que for pregado este Evangelho em todo o mundo, dir-se-á também o que ela fez, em sua memória.

Rábano Mauro. Isto é, em qualquer lugar onde a Igreja se estender por todo o mundo, dir-se-á também que ela fez isto. Nota-se ainda o que foi acrescentado: assim como Judas, contradizendo, alcançou a infâmia da perfídia, assim também esta alcançou a glória da piedosa devoção.

São Jerônimo. Considera o conhecimento das coisas futuras: que, devendo padecer depois de dois dias e morrer, soubesse que o seu Evangelho seria celebrado em todo o mundo.

São João Crisóstomo, in Matth. Eis que o que disse se cumpriu; e por toda parte da terra aonde fores, verás esta mulher tornada famosa; o que a virtude de quem o predisse realizou. E as vitórias de muitos reis e comandantes são silenciadas; e muitos que fundaram cidades e submeteram muitos povos à servidão não foram conhecidos nem por ouvir dizer, nem pelo nome; mas porque esta mulher derramou óleo na casa de certo leproso, estando presentes doze homens, todos o proclamam por todo o orbe da terra; e passou tanto tempo, e a memória do que foi feito não se desvaneceu. Mas por que não prometeu à mulher nada de especial, mas uma memória sempiterna? Porque isso se pôde entender pelo que disse: com efeito, se fez uma obra boa, é manifesto que receberá também uma recompensa digna.

São Jerônimo. Misticamente, porém, o que ia padecer por todo o mundo demora-se em Betânia, na casa da obediência, que outrora foi de Simão, o leproso. O próprio Simão também é dito obediente, o qual, segundo outra interpretação, pode ser traduzido como mundo, em cuja casa foi curada a Igreja.

Orígenes, in Matth. O óleo, em toda parte nas Escrituras, entende-se ou como a obra de misericórdia, pela qual a lâmpada da palavra, alimentada, resplandece; ou como a doutrina, pelo cuja audição se alimenta a palavra da fé que foi acesa. De modo geral, portanto, tudo com que alguém é ungido chama-se óleo; mas uma coisa é o óleo, outra o ungüento; e ainda, do ungüento, uma coisa é o precioso: assim, todo ato justo se diz obra boa; mas, da obra boa, uma é a que fazemos por causa dos homens ou segundo os homens; outra, a que fazemos por causa de Deus e segundo Deus. Ainda, isto mesmo que fazemos por causa de Deus: uma coisa aproveita ao uso dos homens, outra apenas à glória de Deus: por exemplo, alguém faz o bem a um homem movido pela justiça natural, não por causa de Deus, como faziam às vezes também os gentios: essa obra é óleo comum, de pouco perfume; e, contudo, é aceitável diante de Deus, porque, como diz Pedro em Clemente, as obras boas que são feitas pelos infiéis neste século lhes aproveitam, mas não em outro, para alcançar a vida eterna. Os que, porém, as fazem por causa de Deus, mais lhes aproveita naquele século: este é o ungüento de bom perfume. Mas uma coisa se faz para a utilidade dos homens, como a esmola e outras semelhantes. Quem faz isto aos cristãos unge os pés do Senhor, porque eles mesmos são os pés do Senhor; o que sobretudo costumam fazer os penitentes pela remissão dos seus pecados. Quem, porém, se aplica à castidade, e persevera nos jejuns e nas orações e nas demais coisas que aproveitam somente à glória de Deus, este é o ungüento que unge a cabeça do Senhor, e este é o ungüento precioso, do cujo odor toda a Igreja se enche; e esta é a obra própria não dos penitentes, mas dos perfeitos. Ou a doutrina, que é necessária aos homens, é o ungüento com que os pés do Senhor são ungidos; mas o conhecimento da fé, que pertence só a Deus, é o ungüento com que se unge a cabeça de Cristo, pelo qual somos sepultados juntamente com Cristo, pelo Batismo, na morte.

Santo Hilário, in Matth. Esta mulher, porém, é prefiguração do povo das nações, que na paixão de Cristo deu glória a Deus: pois ungiu a cabeça; e a cabeça de Cristo é Deus, pois o ungüento é o fruto da obra boa. Mas os discípulos, por favor à salvação de Israel, dizem que isto deveria ter sido vendido para uso dos pobres; chamam, porém, por instinto profético, de pobres os judeus carentes de fé, aos quais o Senhor diz que haveria muito tempo em que poderiam ter cuidado dos pobres. Ademais, a salvação só por seu preceito pode ser concedida às nações, as quais, derramado o ungüento desta mulher, foram sepultadas com ele, porque a regeneração só se concede com os mortos na profissão do Batismo; e por isso, onde for pregado este Evangelho, será narrada a sua obra: porque, cessando Israel, a glória do Evangelho é pregada pela fé das nações.

Glosa. Tendo sido posta a ocasião da traição, o Evangelista trata em seguida da traição de Judas; por isso diz: Então um dos doze foi.

São João Crisóstomo, in Matth. Isto é, então, quando ouviu que este Evangelho será pregado em toda parte: pois teve medo, porque era de ineficável virtude o que foi dito.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Assim, de fato, se dirige o discurso, dizendo o Senhor: Sabeis que depois de dois dias será a Páscoa (...) então se reuniram os príncipes dos sacerdotes (...) então um dos doze foi. Entre aquilo que foi dito: para que não houvesse tumulto no povo, e isto que se diz: então um dos doze foi, foi intercalado o episódio de Betânia, que foi dito por recapitulação.

Orígenes, in Matth. Foi, porém, contra o único príncipe dos sacerdotes, que fora feito sacerdote para sempre, aos muitos príncipes dos sacerdotes, para vender por um preço aquele que queria redimir o mundo inteiro.

Rábano Mauro. Diz foi porque, não coagido, não convidado, mas por vontade própria entrou no plano criminoso.

São João Crisóstomo, in Matth. Acrescenta um dos doze, como se dissesse: do primeiro coro dos que foram sublimemente escolhidos; e, para designá-lo, acrescenta: que se chamava Judas Iscariotes, pois havia também outro Judas.

Remígio de Auxerre. Iscariotes, com efeito, era uma aldeia, da qual era originário este Judas.

Leo Papa, in Serm. 9 de passione. Ele não abandonou Cristo por perturbação de temor, mas o entregou por cobiça de dinheiro: pois pelo amor ao dinheiro todo afeto se torna vil, e a alma ávida de lucro não teme perecer nem por pouca coisa; e não há vestígio de justiça naquele coração em que a avareza faz para si morada. O pérfido Judas, embriagado de veneno, enquanto tem sede de lucro, foi tão estupidamente ímpio que vendeu o Senhor e mestre; por isso disse aos príncipes dos sacerdotes: Que quereis dar-me, e eu vo-lo entregarei?

São Jerônimo. O infeliz Judas quer compensar com o preço do mestre o prejuízo que julgava ter sofrido com o derramamento do ungüento; e contudo não pede uma soma certa, para que ao menos a traição parecesse lucrativa; mas, como quem entrega um escravo sem valor, pôs no poder dos compradores quanto quisessem dar.

Orígenes, in Matth. Isto fazem todos os que recebem algo de coisas corporais ou mundanas para entregar e expulsar de sua alma o Salvador e a palavra da verdade que estava neles. Segue-se: E eles lhe fixaram trinta moedas de prata: fixando tão grande paga quantos anos o Salvador viveu neste mundo.

São Jerônimo. José, porém, não foi vendido por trinta moedas de ouro, como pensam muitos segundo os intérpretes da Septuaginta, mas por trinta moedas de prata, segundo a verdade hebraica; pois o servo não podia valer mais do que o Senhor.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Que o Senhor tenha sido vendido por trinta moedas de prata, significou-o por meio de Judas: os judeus e os iníquos, que, buscando as coisas carnais e temporais, as quais pertencem aos cinco sentidos do corpo, não quiseram ter Cristo; e porque o fizeram na sexta idade do mundo, ficou indicado que receberam seis vezes cinco como preço do Senhor vendido; e porque a palavra do Senhor é prata, mas eles entenderam a própria Lei também de modo carnal, como que imprimiram na prata a imagem do poder secular, que conservaram depois de perder o Senhor. Segue-se: E desde então buscava oportunidade para entregá-lo.

Orígenes, in Matth. Que oportunidade buscava Judas, Lucas o explica mais claramente, dizendo: E buscava oportunidade para entregá-lo sem a multidão; isto é, quando o povo não estava ao redor dele, mas estava retirado com os discípulos; o que ele de fato fez, entregando-o depois da ceia, quando estava retirado na propriedade de Getsêmani; e desde então até agora essa oportunidade parece existir para os que querem trair a Palavra de Deus em tempo de perseguição, quando a multidão dos fiéis não está ao redor da palavra da verdade.

Glosa. O Evangelista havia tratado das coisas que eram preliminares à paixão de Cristo, a saber, do anúncio da paixão, da deliberação dos príncipes e do plano da traição; agora, porém, começa a narrar o tempo e a sequência da paixão, dizendo: No primeiro dia dos Ázimos.

São Jerônimo. O primeiro dia dos Ázimos é o décimo quarto dia do primeiro mês, quando o cordeiro é imolado, a lua está cheíssima e o fermento é lançado fora.

Remígio de Auxerre. E deve-se notar que, entre os judeus, a Páscoa se celebrava no primeiro dia, e os sete dias seguintes restantes se chamavam dos Ázimos; mas aqui o dia dos Ázimos é dito em lugar do dia da Páscoa.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou então chama de primeiro dia dos Ázimos este, porque eram sete os dias dos Ázimos: pois os judeus costumavam sempre contar o dia a partir da tarde; por isso faz menção deste dia, em cuja tarde se devia imolar a Páscoa, que foi uma quinta-feira.

Remígio de Auxerre. Mas talvez alguém diga: se aquele cordeiro típico trazia a figura deste verdadeiro Cordeiro, por que Cristo não padeceu naquela noite em que se costumava imolar o cordeiro? Mas deve-se saber que, na mesma noite, entregou aos discípulos os mistérios de seu sangue e de seu corpo para serem celebrados; e assim, preso e atado pelos judeus, consagrou o início de sua imolação, isto é, de sua paixão. Segue-se: Os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: Onde queres que preparemos para ti a Páscoa para comeres? Entre os discípulos que se aproximaram de Jesus para perguntar, julgo que estava também Judas, o traidor.

São João Crisóstomo, in Matth. Disto fica claro que ele não tinha casa nem choupana; e eu julgo que nem os discípulos a tinham: pois certamente o teriam convidado a ir até lá. Segue-se: Jesus, porém, disse: Ide à cidade, a um certo homem.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Isto é, aquele que Marcos e Lucas chamam pai de família ou senhor da casa. Quanto ao que Mateus intercalou, a um certo homem, quis insinuá-lo de modo resumido, como da sua própria pessoa, por zelo de brevidade: pois quem não sabe que ninguém fala assim: ide a um certo homem? Por isso, tendo Mateus posto as palavras do Senhor, que diz ide à cidade, ele mesmo intercalou a um certo homem: não porque o próprio Senhor o tenha dito, mas para nos insinuar, calando o nome, que havia na cidade um certo homem a quem os discípulos do Senhor eram enviados para prepararem a Páscoa: é manifesto, com efeito, que os discípulos foram enviados pelo Senhor não a qualquer um, mas a um certo homem, isto é, a alguém determinado.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou deve-se dizer que, ao dizer a um certo homem, mostra que envia a um desconhecido, indicando com isso que podia não padecer. Pois quem persuadiu a mente deste homem a recebê-los, o que não teria operado naqueles que o crucificavam, se tivesse querido não padecer? Eu, porém, não admiro apenas que o tenha recebido sendo desconhecido, mas que, ao receber Cristo, tenha desprezado o ódio de muitos.

Santo Hilário, in Matth. Ou por isso não nomeia o homem com quem iria celebrar a Páscoa: porque ainda não fora concedida aos fiéis a honra do nome cristão.

Rábano Mauro. Ou omite o nome para que se indique a todos os que querem celebrar a verdadeira Páscoa e receber Cristo na hospedagem de sua mente que lhes é dada essa possibilidade.

São Jerônimo. Também nisto a nova Escritura conserva o costume do Antigo Testamento: pois com frequência lemos: disse aquele a aquele, e em tal e tal lugar; e, contudo, não se põe o nome das pessoas e dos lugares. Segue-se: E dizei-lhe: o Mestre diz: o meu tempo está próximo.

São João Crisóstomo, in Matth. Disse isto aos discípulos recordando a paixão, para que, exercitados pelo múltiplo anúncio da paixão, meditassem o que haveria de acontecer; ao mesmo tempo, mostrando que foi à paixão voluntariamente. Segue-se: Em tua casa farei a Páscoa: com o que mostra que até o último dia não foi contrário à Lei. Acrescentou, porém, com os meus discípulos, para que a preparação fosse suficiente, e para que aquele a quem enviava não julgasse que ele queria ocultar-se. Segue-se: E os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenara, e prepararam a Páscoa.

Orígenes, in Matth. Talvez alguém pergunte, pelo fato de Jesus ter celebrado a Páscoa à maneira judaica, se convém que nós também, imitadores de Cristo, façamos o mesmo; não considera que Jesus se fez sob a lei, não para deixar sob a lei os que estavam sob a lei, mas para tirá-los da lei; quanto menos convém, portanto, que entrem na lei aqueles que antes estavam fora da lei? Mas celebremos espiritualmente o que na lei se manda celebrar corporalmente, para que celebremos a Páscoa nos ázimos da sinceridade e da verdade, segundo a vontade do Cordeiro que diz: Se não comerdes a minha carne e não beberdes o meu sangue, não tereis a vida em vós.

São Jerônimo. Como o Senhor havia predito acima a sua paixão, agora prediz também sobre o traidor, dando-lhe lugar de penitência, para que, compreendendo que seus pensamentos eram conhecidos e os desígnios ocultos do coração, se arrependesse do seu ato; donde se diz: Ao cair da tarde, estava à mesa com os doze discípulos.

Remígio de Auxerre. Diz com os doze porque Judas ainda estava no número, ele que já se havia afastado com razão.

São Jerônimo. Judas, com efeito, faz tudo de modo que se afaste a suspeita de ser o traidor.

Remígio de Auxerre. E deve-se notar que é com acerto que se diz que se pôs à mesa ao cair da tarde, porque costumava-se imolar o cordeiro ao entardecer.

Rábano Mauro. Por isso também se pôs à mesa com os discípulos ao entardecer, porque na paixão de Cristo, quando o verdadeiro sol se apressou para o ocaso, foi preparado para todos os fiéis o alimento eterno.

São João Crisóstomo, in Matth. O Evangelista indica que Jesus falou da traição de Judas enquanto comiam, para mostrar a malícia do traidor pelo tempo e pela mesa; e por isso segue: Enquanto comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vós me vai entregar.

Leo Papa, in Serm. 7 de passione. Nisso mostrou que lhe era conhecida a consciência do seu traidor, não confundindo o ímpio com uma repreensão áspera e aberta, mas com uma admoestação suave e discreta, para que o arrependimento corrigisse mais facilmente aquele a quem nenhuma humilhação teria desfigurado.

Orígenes, in Matth. Ou então falou de modo geral, para que, pelo testemunho do coração ferido de cada um, se provasse a qualidade de cada um, e para mostrar a malícia de Judas, que nem sequer confiava naquele que conhecia os seus desígnios; supondo que no início pensou ocultar-se como a um homem, depois de ver a sua consciência exposta nas palavras dele, das quais a primeira era de infidelidade, a segunda de impudência; e também para mostrar a bondade dos discípulos, pois confiavam mais nas palavras de Cristo do que na própria consciência; donde segue: E, muito entristecidos, começaram cada um a dizer: Porventura sou eu, Senhor? Cada um dos discípulos sabia, por aquilo que Jesus ensinara, que a natureza humana é inclinada ao mal, e que há luta contra os governantes deste mundo de trevas; e por essa razão cada um deles, temendo, perguntou; donde também devemos nós, fracos, temer por tudo o que há de vir. Vendo, porém, o Senhor os discípulos temerem por si mesmos, mostrou o traidor pelo indício da voz profética que diz: Quem comeu o meu pão levantou contra mim o calcanhar; donde segue: Ele, respondendo, disse: Aquele que mete comigo a mão no prato, esse me entregará.

São Jerônimo. Ó admirável paciência do Senhor! Antes havia dito: Um de vós me entregará; o traidor persevera no mal; ele o repreende mais claramente, e contudo não designa o nome próprio. Judas, com efeito, enquanto os demais se entristeciam, retiravam a mão e recusavam o alimento à própria boca, com a temeridade e a impudência com que ia entregá-lo, mete a mão com o Mestre também no prato, para que a audácia fingisse boa consciência.

São João Crisóstomo, in Matth. A mim, porém, parece que Cristo fez isto também: que Judas molhasse com ele no prato, confundindo-o ainda mais e atraindo-o ao seu amor.

Rábano Mauro. O que Mateus diz aqui no prato, Marcos diz: na tigela. Com efeito, o prato é um vaso de comida quadrangular, assim chamado por ter lados iguais (paribus assibus), isto é, lados equivalentes; a tigela, por sua vez, é um vaso de barro próprio para conter líquido; e pôde ocorrer que sobre a mesa houvesse um vaso de barro quadrangular.

Orígenes, in Matth. É próprio dos homens demasiado maus armar ciladas depois do sal e do pão, sobretudo contra os que nenhuma inimizade têm contra eles. Se isso ocorre depois da mesa espiritual, verás ainda mais abundantemente a multidão da sua malícia, sem se lembrar, nem nos bens corporais, do amor do Mestre, nem nos espirituais, da sua doutrina. Tais são todos na Igreja que armam ciladas aos seus irmãos, com os quais frequentemente estiveram juntos à mesma mesa do corpo de Cristo.

São Jerônimo. Judas, porém, nem na primeira nem na segunda vez corrigido, não retira o pé da traição; mas a paciência do Senhor alimenta a sua impudência; e por isso se prediz a pena, para que os castigos anunciados corrijam aquele que o pudor não havia visto; donde segue: O Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito.

Remígio de Auxerre. Pois é próprio da humanidade ir e voltar; da divindade, permanecer e ser sempre; e porque a humanidade pôde padecer e morrer, por isso se diz com acerto que o Filho do homem se vai. Diz também claramente: como está escrito a seu respeito, porque tudo o que padeceu foi antes predito pelos profetas.

São João Crisóstomo, in Matth. Disse isto, porém, para consolar os discípulos, a fim de que não julgassem que aquilo que ia sofrer era sinal de fraqueza; e também para corrigir o traidor. Embora estivesse escrito que Cristo havia de padecer, nem por isso Judas deixa de ser acusado; pois não foi a traição de Judas que operou a nossa salvação, mas a sabedoria de Cristo, que se servia da maldade dos outros para aquilo que nos convinha; donde se segue: Ai daquele homem por quem o Filho do Homem será entregue.

Orígenes, in Matth. Não disse, porém, ai do homem por quem é entregue, mas por quem será entregue: mostrando que um é aquele por quem era entregue, isto é, o Diabo; e que o próprio Judas é ministro da traição. Ai, porém, de todos os traidores de Cristo; pois quem entrega os discípulos de Cristo, entrega o próprio Cristo.

Remígio de Auxerre. Haverá também ai para todos os que se aproximam da mesa de Cristo com consciência má e manchada: pois, embora não entreguem Cristo aos judeus para ser crucificado, entregam-no, contudo, a seus membros iníquos para ser recebido; e, para maior agravamento, acrescenta: Melhor seria para aquele homem não ter nascido.

São Jerônimo. Não se deve, porém, pensar por isso que ele existisse antes de nascer, porque ninguém poderia estar bem, a não ser quem existiu; mas foi dito simplesmente que é muito melhor não subsistir do que subsistir mal.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. E se alguém sustenta que há alguma vida anterior a esta, fica provado que não convinha não nascer, não só a Judas, mas a ninguém. Acaso diz que não convém ao Diabo nascer, isto é, para o pecado? Ou também era bom para ele não nascer para Cristo pela vocação, para não ser apóstata?

Orígenes, in Matth. Judas, porém, depois das perguntas de todos os apóstolos e depois da narração de Cristo a seu respeito, com muito custo perguntou também ele, por um desígnio astuto, para ocultar, perguntando de modo semelhante aos demais, o plano da traição: pois a verdadeira tristeza não suporta demora; donde se segue: Judas, que o entregou, respondeu: Porventura sou eu, Rabi?

São Jerônimo. Nisso finge um afeto de lisonjeiro, ou é sinal de incredulidade. Com efeito, os outros, que não iam trair, dizem: Porventura sou eu, Senhor? Este, que ia trair, não o chama Senhor, mas mestre; como se tivesse uma desculpa, caso, negado o Senhor, ao menos tivesse traído o mestre.

Orígenes, in Matth. Ou então diz isto mesmo como que zombando, porque era chamado mestre, embora não fosse digno desse nome.

São João Crisóstomo, in Matth. Embora o Senhor pudesse ter dito: Aceitaste receber prata, e ainda ousas perguntar? Mas nada disso disse o mansíssimo Jesus, estabelecendo para nós limites e regras; pois segue-se: E disse-lhe: Tu o disseste.

Remígio de Auxerre. O que assim se pode entender: tu o dizes, e dizes a verdade; ou: tu o disseste, e não eu; para que ainda se lhe concedesse lugar de penitência, enquanto sua perversidade não se manifesta mais abertamente.

Rábano Mauro. Isto também pôde ser dito assim por Judas e respondido pelo Senhor, de modo que nem todos percebessem o que fora dito.

São Jerônimo. Depois de cumprida a Páscoa figurativa, e de ter comido com os apóstolos as carnes do cordeiro, passa ao verdadeiro sacramento da Páscoa; para que, assim como Melquisedec, sacerdote do Deus Altíssimo, oferecendo pão e vinho, havia feito a prefiguração dele, também ele mesmo o representasse na verdade do seu corpo e sangue; donde se diz: Enquanto eles ceavam.

Santo Agostinho, ad Ianuarium. Nisso aparece claramente que, quando os discípulos receberam pela primeira vez o corpo e o sangue do Senhor, não o receberam em jejum. Acaso, por isso, deve ser censurado o rito de toda a Igreja, que sempre o recebe em jejum? Aprouve, com efeito, ao Espírito Santo que, em honra de tão grande sacramento, o corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes dos demais alimentos. Pois o Salvador, para recomendar com mais força a profundidade deste mistério, quis gravar esta última coisa nos corações e na memória dos discípulos, dos quais ia se afastar para a paixão; e por isso não prescreveu em que ordem seria depois recebido, para reservar este ponto aos apóstolos, por meio dos quais ia organizar a Igreja.

Glosa. Sob outra espécie, contudo, Cristo entregou sua carne e seu sangue, e instituiu que fossem recebidos daí em diante, para que a fé tivesse mérito, a fé que é das coisas que não se veem.

Santo Ambrósio, de sacramentis. E para que não haja nenhum horror do sangue, e contudo se opere o preço da redenção.

Santo Agostinho, super Ioannem. O Senhor confiou seu corpo e seu sangue àquelas coisas que de muitas se reduzem a uma só. O pão, com efeito, faz-se uma só coisa de muitos grãos, e o vinho reúne-se em um só de muitos bagos: assim o Senhor Jesus Cristo nos assinalou e consagrou em sua mesa o mistério da nossa paz e unidade.

Remígio de Auxerre. Oportunamente ofereceu também o fruto da terra, para mostrar com isso que viera para remover aquela maldição, pela qual a terra foi amaldiçoada por causa do pecado do primeiro homem. Convenientemente mandou também oferecer o que nasce da terra e pelo que os homens mais trabalham, para que não houvesse dificuldade em obtê-lo, e os homens oferecessem a Deus um sacrifício do trabalho de suas mãos.

Santo Ambrósio, de sacramentis. Daqui, porém, entende que os mistérios dos cristãos são anteriores aos dos judeus. Melquisedec, com efeito, ofereceu pão e vinho, semelhante em tudo ao Filho de Deus, a quem se diz: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec; e dele se diz também aqui: Jesus tomou o pão.

Glosa. Isso deve entender-se do pão de trigo: com efeito, o Senhor comparou-se ao grão de trigo, dizendo: Se o grão de trigo, caindo na terra, e o resto. Tal pão convém também ao sacramento, porque seu uso é mais comum: pois os outros pães se fazem por falta dele. Como, porém, Cristo mostrou até o último dia que não era contrário à lei, como se disse acima a partir das palavras de Crisóstomo, e como à tarde, quando se imolava a Páscoa segundo o preceito da lei, devia-se comer ázimos e lançar fora todo fermentado, é manifesto que este pão que o Senhor tomou para entregar aos discípulos era ázimo.

São Gregório Magno, in registro. Costuma, porém, perturbar a alguns que na Igreja uns ofereçam pães ázimos e outros fermentados. A Igreja Romana, com efeito, oferece pães ázimos, porque o Senhor recebeu a carne sem nenhuma mistura; já as outras Igrejas oferecem pão fermentado porque o Verbo do Pai se revestiu de carne, e é verdadeiro Deus e verdadeiro homem: pois também o fermento se mistura à farinha; mas, contudo, ao recebermos tanto o ázimo quanto o fermentado, tornamo-nos um só corpo de nosso Senhor Salvador.

Santo Ambrósio, de sacramentis. Este pão, porém, antes das palavras dos sacramentos, é pão comum; quando sobrevém a consagração, de pão se faz a carne de Cristo. Mas a consagração, com que palavras se faz, e com que discursos, senão com os do Senhor Jesus? Se, com efeito, é tão grande o poder da sua palavra que começassem a ser as coisas que não eram, quanto mais eficaz é para que sejam as coisas que eram e se mudem em outra? Se, com efeito, a palavra celeste operou em outras coisas, não opera nos sacramentos celestes? Logo, do pão se faz o corpo de Cristo, e o vinho se faz sangue pela consagração da palavra celeste. Perguntas o modo? Ouve. O costume é que o homem não seja gerado senão de varão e mulher; mas, porque o Senhor quis, Cristo nasceu do Espírito Santo e da Virgem.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Assim como, pois, pelo Espírito Santo se cria a verdadeira carne sem união carnal, assim também pelo mesmo se consagra a substância do pão e do vinho, isto é, o corpo e o sangue de Cristo; e por isso, porque a referida consagração se faz pela palavra do Senhor, acrescenta-se: abençoou.

Remígio de Auxerre. Com isso mostrou também que a natureza humana, junto com o Pai e o Espírito Santo, encheu-a pela graça do poder divino e enriqueceu-a com o dom da imortalidade eterna. Mas, para mostrar que seu corpo não estava submetido à paixão sem a sua vontade, acrescenta-se: e partiu.

Santo Agostinho, in Lib. Sentent. prosperi. Quando, com efeito, se parte a hóstia, enquanto o sangue do cálice é derramado na boca dos fiéis, que outra coisa se significa senão a imolação do corpo do Senhor na cruz e a efusão de seu sangue do lado?

Dionísio Areopagita, in Eccl. Hierar(séc. V–VI). Nisso também se mostra que o Verbo de Deus, uno e simples, chegou até nós feito composto e visível pela encarnação, e, realizando benignamente a nossa união consigo, tornou-nos participantes dos bens espirituais distribuídos; donde se segue: e deu a seus discípulos.

Leo Papa, in Serm. 7 de passione. Nem sequer neste mistério foi afastado o traidor, para que se mostrasse que Judas não fora exasperado por injúria alguma, ele que fora previsto na sua impiedade voluntária.

Santo Agostinho, super Ioannem. Do mesmo pão, com efeito, recebeu Pedro e recebeu Judas; mas Pedro recebeu para a vida, Judas para a morte.

São João Crisóstomo, in Matth. E João o mostra, dizendo: depois deste bocado, entrou nele Satanás. Com efeito, foi-lhe maior o pecado, tanto porque se aproximou dos mistérios com tal ânimo, quanto porque, tendo-se aproximado, não se tornou melhor, nem pelo temor, nem pelo benefício, nem pela honra. Cristo, porém, não o impediu, embora tudo soubesse, para que aprendas que nada omitiu do que convém à correção.

Remígio de Auxerre. Neste fato deixou também um exemplo à Igreja, para que a ninguém separe da sua sociedade nem da comunhão do corpo e do sangue do Senhor, a não ser por algum crime manifesto e público.

Santo Hilário, in Matth. Ou: sem Judas se celebra a Páscoa, tomado o cálice e partido o pão: pois ele não era digno da comunhão dos sacramentos eternos. Entende-se que ele se retirou daqui, porque se mostra que voltou com as multidões. Segue-se: e disse: Tomai e comei.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. O Senhor convida os servos, para preparar-lhes como alimento a si mesmo. Mas quem ousaria comer o seu Senhor? E, de fato, quando é comido, restaura, mas não se consome: vive depois de comido, porque ressuscitou depois de imolado; nem, quando é comido, fazemos dele partes; e, de fato, no sacramento assim acontece. Sabem os fiéis de que modo comem a carne de Cristo: cada um recebe a sua parte. Por partes é comido no sacramento, e permanece inteiro: todo no céu, todo no teu coração. Ora, estas coisas são chamadas sacramentos porque nelas uma coisa se vê e outra se entende: o que se vê tem aparência corporal; o que se entende tem fruto espiritual.

Santo Agostinho, super Ioannem. Não comamos a carne de Cristo apenas no sacramento, o que muitos maus também fazem; mas comamos até a participação do Espírito, para que permaneçamos no corpo do Senhor como membros, e sejamos vivificados pelo seu Espírito.

Santo Ambrósio, de sacramentis. Antes de ser consagrado, com efeito, é pão; mas, quando as palavras de Cristo sobrevêm, dizendo isto é o meu corpo, é o corpo de Cristo.

Remígio de Auxerre. Porque o Senhor tinha dado aos discípulos o seu corpo sob a espécie de pão, entrega-lhes também, de modo belíssimo, o cálice do seu sangue; por isso se diz e tomando o cálice, deu graças; nisso mostra quanto se alegra com a nossa salvação, por aqueles pelos quais derramaria também o seu sangue.

São João Crisóstomo, in Matth. Deu graças também para nos ensinar de que modo devemos celebrar este mistério; e mostrou ainda que não foi à paixão contra a vontade. Ensinou-nos, com efeito, a suportar com ação de graças tudo o que padecemos, e com isso também nos deu boa esperança. Pois se a figura deste sacrifício, isto é, a imolação do cordeiro pascal, trouxe a libertação do povo da servidão egípcia, muito mais a verdade libertará o orbe da terra. Segue-se: e deu-lhes, dizendo: bebei dele todos. Para que, ao ouvirem isto, não se perturbassem, ele mesmo bebeu primeiro o seu sangue, levando-os sem perturbação à comunhão dos mistérios.

São Jerônimo, contra Helvidium. Assim, portanto, o Senhor Jesus foi convidado e banquete, comendo e sendo comido. Segue-se: isto é o meu sangue da nova aliança.

São João Crisóstomo, in Matth. Isto é, o anúncio da nova lei: com efeito, o Antigo Testamento prometia o que o Novo contém; assim como o Antigo Testamento teve o sangue de novilhos e ovelhas, assim o Novo tem o sangue do Senhor.

Remígio de Auxerre. Assim, com efeito, se lê: Moisés tomou o sangue do cordeiro, e o pôs numa taça, e, molhando um molho de hissopo, aspergiu o povo, dizendo: este é o sangue da aliança que Deus mandou para vós.

São João Crisóstomo, in Matth. Ao nomear o sangue, anuncia também de antemão a sua paixão, dizendo que será derramado por muitos. E de novo indica a causa da morte, quando acrescenta para a remissão dos pecados, como se dissesse: o sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a salvação dos primogênitos do povo de Israel; este, porém, para a remissão dos pecados.

Remígio de Auxerre. E é de notar que não disse: por poucos, ou: por todos; mas por muitos; porque não tinha vindo para redimir uma só nação, mas muitos de todas as nações.

São João Crisóstomo, in Matth. Ao dizer isto, mostra que a sua paixão é o mistério da salvação humana, com o qual também consola os discípulos. E assim como Moisés disse: isto será para vós um memorial perpétuo, assim também ele disse, como refere Lucas: fazei isto em memória de mim.

Remígio de Auxerre. Ensinou que se deve oferecer não só o pão, mas também o vinho, para ensinar que os que têm fome e sede de justiça devem ser reconfortados por estes mistérios.

Glosa. Assim como a refeição corporal se faz por comida e bebida, assim o Senhor nos preparou a refeição espiritual sob a espécie de comida e bebida. Foi também conveniente, para significar a paixão do Senhor, que este sacramento fosse instituído sob dupla espécie. Na paixão, com efeito, derramou o seu sangue, e assim o seu sangue foi separado do corpo. Era preciso, pois, para representar a paixão do Senhor, propor separadamente o pão e o vinho, que são o sacramento do corpo e do sangue. Deve-se saber, contudo, que sob cada uma das espécies está contido Cristo inteiro: sob a espécie do pão, o sangue juntamente com o corpo, e sob a espécie do vinho, o corpo juntamente com o sangue.

Santo Ambrósio, in Epist. ad Corinth. Por isso também é celebrado sob duas espécies: pois o que recebemos vale para a proteção do corpo e da alma.

Cyprianus, ad Caecilium. O cálice do Senhor não é água somente nem vinho somente, a não ser que ambos sejam misturados; assim como também o corpo do Senhor não pode ser só farinha, nem só água, a não ser que ambos tenham sido unidos.

Santo Ambrósio, de sacramentis. Se, porém, Melquisedec ofereceu pão e vinho, que significa a mistura da água? Recebe a razão. Moisés tocou a rocha, e a rocha derramou água em abundância; ora, a rocha era Cristo, e um dos soldados tocou com a lança o lado de Cristo, e do seu lado fluiu água e sangue; a água para purificar, o sangue para redimir

Remígio de Auxerre. Deve-se saber também que, como diz João, as muitas águas são os povos. E porque nos convém permanecer sempre em Cristo, e Cristo em nós, oferece-se vinho misturado com água, para que se mostre que a cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para que se demonstre que nem Cristo padeceu sem amor pela nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem a sua paixão

São João Crisóstomo, in Matth. Como lhes havia falado da paixão e da cruz, introduz em seguida o discurso sobre a ressurreição, dizendo: Digo-vos, porém: não beberei doravante deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai. Chama de reino a sua ressurreição. Disse isto sobre a ressurreição porque ia beber com os apóstolos, para que ninguém julgasse que a ressurreição era uma aparência; e por isso, persuadindo os homens da ressurreição de Cristo, disseram: Comemos e bebemos com ele, depois que ressuscitou dos mortos. Com isso, portanto, mostra que o verão ressuscitado e que estará de novo com eles. Quanto ao que diz novo, deve-se entender claramente de modo novo, isto é, em um modo novo, não como quem tem um corpo passível e precisa de alimento: pois, depois da ressurreição, não comeu e bebeu por necessitar de alimento, mas pela certeza da ressurreição. Como há certos hereges que nos sagrados mistérios usam água, e não vinho, demonstra por estas palavras que, quando entregou os sagrados mistérios, deu vinho, e que, ressuscitado, também bebeu vinho; por isso diz: deste fruto da videira; pois a videira produz vinho, não água

São Jerônimo. Ou de outro modo. O Senhor passa das coisas carnais às espirituais. A Sagrada Escritura atesta que a vinha transplantada do Egito é o povo de Israel. Diz, portanto, o Senhor que não beberá de modo algum desta vinha, a não ser no reino do Pai. Penso que o reino do Pai é a fé dos que creem. Portanto, quando os judeus tiverem recebido o reino do Pai, então o Senhor beberá do vinho deles. Observa, porém, que diz do Pai, e não de Deus; pois todo pai é nome relativo ao filho; como se dissesse: quando tiverem crido em Deus Pai, e o Pai os tiver conduzido ao Filho

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Não beberei deste fruto da videira; isto é, não me deleitarei mais com as oblações carnais da sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal costumava ocupar o lugar principal. Virá, porém, o tempo da minha ressurreição, e o dia em que, estabelecido no reino do Pai, isto é, exaltado na glória da imortalidade eterna, beberei convosco o novo, isto é, alegrar-me-ei como com uma nova alegria pela salvação daquele povo já renovado pela água do Batismo

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Ou de outro modo. Quando diz beberei o novo, quer que se entenda que este é velho. Como, pois, tomou o corpo da descendência de Adão, que se chama o homem velho, e que haveria de entregar à morte na paixão (por isso também recomendou o seu sangue por meio do sacramento do vinho), que outra coisa devemos entender por vinho novo senão a imortalidade dos corpos que serão renovados? E quando diz beberei convosco, promete também a eles a ressurreição dos corpos para revestir-se da imortalidade: pois convosco deve ser entendido como dito não para o mesmo tempo, mas para a mesma renovação; com efeito, o Apóstolo diz que também nós ressuscitamos com Cristo, para que a esperança da realidade futura traga já a alegria presente. E quando diz que deste fruto da videira também aquele é novo, significa certamente que os mesmos corpos ressuscitarão segundo a renovação celeste, os quais agora, segundo a velhice terrena, hão de morrer

Santo Hilário, in Matth. Parece, porém, por isso, que Judas não bebeu com ele, porque não haveria de beber no reino: ao passo que prometia que todos os que então bebiam do fruto desta videira beberiam depois com ele

Glosa. Mas, sustentando a opinião dos outros santos, a saber, que Judas recebeu os sacramentos de Cristo, deve-se dizer que o convosco que aqui diz refere-se a muitos deles, e não a todos

Orígenes, in Matth. Os discípulos que haviam recebido o pão da bênção e bebido o cálice da ação de graças, o Senhor ensinava-os a dizer um hino ao Pai por todas essas coisas; por isso se diz: E, tendo cantado o hino, saíram para o monte das Oliveiras: para passarem do alto ao alto, porque o fiel não pode fazer coisa alguma no vale

São João Crisóstomo, in Matth. Ouçam quantos, como porcos, comem simplesmente e se levantam embriagados, quando convinha dar graças e terminar a mesa com um hino. Ouçam quantos não esperam a última oração nos sagrados mistérios: pois a última oração da Missa é o sinal daquele hino. Deu, portanto, graças antes de dar aos discípulos os sagrados mistérios, para que também nós demos graças; disse o hino depois de os ter dado, para que também nós façamos isto mesmo

São Jerônimo. Segundo este exemplo do Salvador, quem se tiver saciado e inebriado com o pão e o cálice de Cristo pode louvar a Deus e subir ao monte das Oliveiras, onde há o repouso dos trabalhos, o consolo da dor e o conhecimento da verdadeira luz

Santo Hilário, in Matth. Mostra também por isso que os homens aperfeiçoados em todas as virtudes dos divinos mistérios são levados à glória celeste com alegria e exultação comuns

Orígenes, in Matth. Foi escolhido, com propriedade, o monte da misericórdia, onde ia anunciar o escândalo da fraqueza dos discípulos, já então disposto a não repelir os discípulos que se afastavam, mas a receber os que voltavam; por isso se segue: Então Jesus lhes disse: Todos vós sofrereis escândalo por minha causa nesta noite

São Jerônimo. Prediz, sem dúvida, o que haverão de sofrer, para que, quando o tiverem sofrido, não desesperem da salvação, mas, fazendo penitência, sejam libertados

São João Crisóstomo, in Matth. Nisto nos ensina também como eram os discípulos antes da cruz e como depois da cruz. Com efeito, os que não podiam permanecer com Cristo enquanto era crucificado, depois da morte de Cristo foram mais fortes que o diamante. A fuga dos discípulos e o temor são demonstração da morte de Cristo, para que sejam confundidos os que adoecem com a heresia de Marcião. Pois, se não foi preso nem crucificado, de onde veio tanto temor a Pedro e aos demais apóstolos?

São Jerônimo. E acrescenta expressamente nesta noite: porque, assim como os que se embriagam se embriagam de noite, assim também os que sofrem escândalo o suportam na noite e nas trevas.

Santo Hilário, in Matth. A fé nesta predição estava contida também na autoridade da antiga profecia; por isso segue: Pois está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas.

São Jerônimo. Isto está escrito em outras palavras no profeta Zacarias, e, na pessoa do profeta, é dito a Deus: Fere o pastor, e as ovelhas serão dispersas. Ora, o bom pastor é ferido para dar a sua vida por suas ovelhas, e dos muitos rebanhos dos que erram se faça um só rebanho e um só pastor.

São João Crisóstomo, in Matth. Ele apresenta esta profecia, ao mesmo tempo persuadindo-os a atender sempre ao que está escrito, e mostrando também que era crucificado segundo o desígnio de Deus, e provando por todos os lados que não era alheio ao Antigo Testamento aquele que nele era anunciado. Mas não permitiu que permanecessem em coisas tristes; anuncia também as alegres, dizendo: Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vós para a Galileia: pois não lhes apareceu logo após a ressurreição no céu, nem vai a alguma região distante para lhes aparecer, mas ao próprio povo e quase às mesmas regiões, para que também por isso cressem que aquele que foi crucificado é o mesmo que ressuscitou. Por isso diz também que vai para a Galileia, para que, libertos do temor dos judeus, acreditassem no que era dito.

Orígenes, in Matth. Prediz-lhes isto também para que os que por pouco tempo são dispersos, tendo sofrido escândalo, sejam depois reunidos por Cristo que ressuscita e os precede na Galileia dos gentios.

Santo Hilário, in Matth. Mas Pedro era arrebatado a tal ponto pelo afeto e pela caridade para com Cristo que não considerava nem a fraqueza de sua carne nem a fé nas palavras do Senhor, como se o que ele dissera não fosse se cumprir; por isso segue: Respondendo Pedro, disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.

São João Crisóstomo, in Matth. Que dizes, ó Pedro? O profeta diz: As ovelhas serão dispersas, e Cristo confirmou o que foi dito, e tu dizes: De modo algum. Quando ele disse: Um de vós me entregará, temias ser tu o traidor, embora não tivesses consciência de nada semelhante; agora, porém, dizendo ele claramente que todos vos escandalizareis, tu o contradizes. Mas, porque fora livrado da angústia que tivera a respeito da traição, confiante quanto ao resto, dizia: Eu nunca me escandalizarei.

São Jerônimo. Contudo, isto não é temeridade nem mentira, mas a fé do apóstolo Pedro e um afeto ardente para com o Senhor Salvador.

Remígio de Auxerre. O que aquele diz prevendo, este nega amando; nisto somos instruídos moralmente: quanto confiamos na árvore da fé, tanto devemos temer pela fragilidade da carne. Parece, no entanto, que Pedro é culpável, tanto porque contradisse, quanto porque se antepôs aos outros, e, em terceiro lugar, porque atribuiu tudo a si, como se fosse perseverar fortemente. Para curá-lo disso, portanto, permitiu que ocorresse a sua queda, não o impelindo a negar, mas abandonando-o a si mesmo e convencendo a natureza humana de sua fragilidade.

Orígenes, in Matth. Por isso os outros discípulos se escandalizaram em Jesus, mas Pedro não só se escandaliza, como é abandonado mais abundantemente, a ponto de negar três vezes; por isso segue: Disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode, porém, causar perplexidade que os Evangelistas apresentem palavras, e até sentenças, tão diversas, ao serem advertido Pedro, para que ele proferisse aquela presunção de morrer com o Senhor ou pelo Senhor; de modo que nos obrigam a entender que ele expressou sua presunção em diversos momentos do discurso de Cristo, e que três vezes lhe foi respondido pelo Senhor que ele o negaria três vezes antes do canto do galo: assim como, depois da ressurreição, também três vezes o interroga se o ama, e três vezes lhe prescreveu o mandato de apascentar as ovelhas. Pois que semelhança têm estas palavras ou sentenças de Mateus com aquelas pelas quais Pedro proferiu sua presunção segundo João, ou segundo Lucas? Marcos, por sua vez, o relata quase com as mesmas palavras que Mateus, exceto que expressou mais distintamente como seria o futuro, tendo sido dito pelo Senhor: Em verdade te digo que tu, hoje, nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, me negarás três vezes. Por isso, para alguns que pouco atentam, Marcos parece não concordar com os demais: pois toda a negação de Pedro é tríplice; se ela começasse depois do primeiro canto do galo, pareceria que os três Evangelistas disseram falsamente que o Senhor dissera que Pedro o negaria antes que o galo cantasse. Por outro lado, se tivesse consumado toda a tríplice negação antes que o galo começasse a cantar, Marcos seria achado a dizer supérfluo, na pessoa do Senhor: Antes que o galo cante duas vezes, me negarás três vezes. Mas, porque aquela tríplice negação começou antes do primeiro canto do galo, os três Evangelistas atenderam não a quando Pedro a completaria, mas a quão grande seria e a quando começou, isto é, antes do canto do galo; embora na sua alma ela possa ser entendida como inteira mesmo antes do primeiro canto do galo, porque, antes do canto do galo, tão grande temor tinha ocupado a sua mente que podia levá-la até a terceira negação. Muito menos, pois, deve perturbar que a tríplice negação, com três vozes do que nega, tenha começado antes do canto do galo, ainda que não tenha sido consumada antes do primeiro canto do galo; como se a alguém fosse dito: antes que o galo cante, escreverás para mim uma carta na qual me insultarás três vezes: não seria falso o que foi predito se ele começasse a escrevê-la antes de todo canto do galo e a terminasse depois do primeiro canto do galo.

Orígenes, in Matth. Perguntarás, porém, se era possível que Pedro não se escandalizasse, tendo o Salvador dito uma vez: Todos vós sofrereis escândalo por minha causa. A isso alguém responderá que era necessário que se cumprisse o que fora predito por Jesus; outro, porém, dirá que aquele que, aplacado pelos ninivitas, não fez o que predissera por meio de Jonas, poderia também ter afastado o escândalo de Pedro que o suplicava. Agora, porém, a sua promessa, ousada num afeto certamente pronto, mas não prudente, tornou-se para ele causa de não só se escandalizar, mas também negar três vezes. Depois que, porém, pronunciou com afirmação de juramento, alguém dirá que não era possível que não negasse. Pois, se o amém de Cristo era um juramento, ele teria mentido ao dizer amém, digo-te, se Pedro tivesse dito a verdade: Não te negarei. Parece-me, no entanto, que os demais discípulos, considerando o que fora dito primeiro: Todos vós sofrereis escândalo, e quanto ao que foi dito a Pedro, amém, digo-te, prometeram igualmente a Pedro, porque não estavam compreendidos naquela profecia; por isso segue: Disse-lhe Pedro: Ainda que seja preciso morrer contigo, não te negarei. Do mesmo modo disseram também todos os discípulos. Também aqui Pedro não sabe o que diz: pois morrer com Jesus, que morria por todos, não era próprio dos homens, porque todos estavam nos pecados, e todos precisavam que outro morresse por eles, não eles pelos outros.

Rábano Mauro. Mas porque Pedro entendera que o Senhor predissera que o negaria por temor da morte, por isso dizia que, embora o perigo de morte estivesse iminente, de modo algum poderia ser arrancado da fé nele; e do mesmo modo os outros apóstolos, pelo ardor da alma, não temeram o dano da morte; mas foi vã a presunção humana sem a proteção divina.

São João Crisóstomo, in Matth. Daqui aprendemos, pois, um grande ensinamento: que não basta o desejo do homem, se não se alcança o auxílio divino.

Remígio de Auxerre. O Evangelista dissera pouco antes que, dito já o hino, saiu com os discípulos para o monte das Oliveiras; e, para mostrar a que lugar do próprio monte se dirigiu, acrescentou em seguida: Então Jesus foi com eles a uma propriedade chamada Getsêmani.

Rábano Mauro. Lucas diz: para o monte das Oliveiras; João: do outro lado da torrente do Cedron, que é o mesmo que Getsêmani; e é o lugar em que ele orou, ao pé do monte das Oliveiras, onde há um horto, onde também foi edificada a Igreja.

São Jerônimo. Getsêmani se interpreta vale muito fértil, onde ele mandou os discípulos sentarem por um momento e esperarem o seu regresso, até que o Senhor orasse sozinho por todos.

Orígenes, in Matth. Pois não convinha que fosse preso onde havia comido a Páscoa com os discípulos; convinha, porém, orar antes de ser entregue e escolher um lugar puro para a oração; por isso segue-se: e disse a seus discípulos: Sentai-vos aqui, enquanto vou ali e oro.

São João Crisóstomo. Diz isto porque os discípulos seguiam Cristo sem se separar dele; pois era seu costume orar sem os discípulos; e fazia isso para nos ensinar a estabelecer quietude para nós nas orações e a buscar a solidão.

São João Damasceno, de fide Orth(séc. VIII). Mas, sendo a oração a elevação do intelecto a Deus, ou o pedido a Deus do que convém, como orava o Senhor? Pois seu intelecto não precisava da elevação que se faz a Deus, estando unido de uma vez por todas, segundo a pessoa, a Deus Verbo; nem do pedido que se faz a Deus: pois Cristo é um só, Deus e homem. Mas, formando em si mesmo o que é nosso, ensinou-nos a pedir a Deus Pai e a nos estender para ele; pois assim como sofreu as paixões para nos dar a vitória, triunfando sobre elas, assim também ora, abrindo-nos o caminho para a elevação que leva a Deus, cumprindo por nós toda a justiça, reconciliando-nos com seu Pai, honrando-o como princípio e mostrando que não é contrário a Deus.

Remígio de Auxerre. Quando o Senhor orou no monte, ensinou-nos a suplicar ao Senhor, na oração, pelas coisas celestes; quando, porém, orou numa propriedade rural, instruiu-nos a procurar guardar sempre a humildade na oração.

Rábano Mauro. Belamente, aproximando-se da paixão, diz-se que orou no vale da fertilidade, para mostrar que, pelo vale da humildade e pela fertilidade da caridade, assumiu a morte por nós. Instruiu-nos também moralmente a não trazer o coração seco da fertilidade da caridade.

Remígio de Auxerre. Aproximando-se da morte, o Senhor orou no vale da fertilidade, porque, pelo vale da humildade e pela fertilidade da caridade, sofreu a morte por nós. Como havia recebido a fé dos discípulos e a constância de sua vontade devota para com ele, mas previa que eles seriam perturbados e dispersos, mandou-os por isso sentar no lugar: pois sentar-se é próprio de quem repousa; com efeito, iam padecer, porque o negariam. Como, porém, avançou, mostra-o quando se acrescenta: e, tomando Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se. Tomou, evidentemente, aqueles a quem no monte havia mostrado o esplendor de sua majestade.

Santo Hilário, in Matth. Mas, porque diz começou a entristecer-se e a angustiar-se, todo este é o sentido dos hereges, que pensam que o medo da morte sobreveio ao Filho de Deus, porque afirmam que ele não foi proferido da eternidade, nem existiu da infinidade da substância paterna, mas foi feito do nada por aquele que criou todas as coisas; e por isso nele haveria angústia de dor, por isso medo da morte: de modo que quem pôde temer a morte também possa morrer; e quem pôde morrer, embora venha a ser no futuro, não seja contudo eterno por aquele que o gerou desde o passado. Se, porém, fossem capazes dos Evangelhos pela fé, saberiam que o Verbo estava no princípio em Deus, e isto no princípio junto de Deus, e que é a mesma a eternidade de quem gera e de quem é gerado. Mas se a assunção da carne tivesse infectado aquela potência de substância incorruptível com a sorte de sua fraqueza, de modo que fosse frágil para a dor e trêmula para a morte, já estaria também sujeita à corrupção; e assim, a eternidade, mudada em medo, poderia algum dia não ser aquilo que nela há. Ora, Deus é sempre, sem medida de tempos, e tal como é, assim é sempre eterno. Portanto, nada em Deus pôde morrer, nem há em Deus medo algum que venha dele mesmo.

São Jerônimo. Nós, porém, dizemos que o homem passível foi assumido por Deus Filho de modo que a divindade permanecesse impassível. Pois o Filho de Deus sofreu, não em aparência, mas de verdade, tudo o que a Escritura testemunha, segundo aquilo em que podia sofrer, isto é, segundo a substância assumida.

Santo Hilário, de Trin. Penso, porém, que alguns alegam aqui, como motivo de temor, nada além da paixão e da morte. Pergunto, então, aos que assim julgam, se é razoável que tenha temido morrer aquele que, expulsando dos apóstolos todo temor da morte, os exortou à glória do martírio: pois que dor se deve julgar que ele sentiu no mistério da morte, ele que retribui a vida aos que morrem por ele? Depois, que dor da morte temeria aquele que ia morrer livre em seu próprio poder? Se a paixão também o ia honrar, como o medo da paixão o teria entristecido?

Santo Hilário, in Matth. Como, pois, lemos que o Senhor esteve triste, procuremos as causas da tristeza. Antes havia advertido a todos que se escandalizariam; o Senhor também respondeu que Pedro o negaria três vezes; e, tomando consigo a ele, Tiago e João, começou a ficar triste. Portanto, não esteve triste antes de tomá-los, mas todo o medo começou a existir neles quando foram tomados; e assim a tristeza não nasceu dele mesmo, mas daqueles que havia tomado.

São Jerônimo. Portanto, o Senhor entristecia-se, não por temor de sofrer, ele que viera para sofrer e que repreendera a temeridade de Pedro, mas por causa do infelicíssimo Judas, do escândalo de todos os apóstolos, da rejeição ou reprovação do povo judeu e da ruína da miserável Jerusalém.

São João Damasceno, de fide Orth. Ou de outro modo. Todas as coisas que não foram trazidas antes ao ser pelo criador têm, por natureza, o desejo de existir e, por natureza, fogem de não existir. Deus Verbo, feito homem, teve, portanto, este desejo, pelo qual desejou alimento, bebida e sono, com os quais se conserva a vida, e naturalmente experimentou o uso dessas coisas e, ao contrário, temeu o que corrompe; por isso, no tempo da paixão, que sofreu voluntariamente, teve o temor natural da morte e a tristeza: pois é natural o temor pelo qual a alma não quer ser separada do corpo, por causa da familiaridade natural que o criador das coisas lhe impôs desde o princípio.

São Jerônimo. Nosso Senhor, portanto, para provar a verdade do homem assumido, entristeceu-se de fato; mas, para que a paixão não dominasse o seu ânimo, começou a entristecer-se por meio da paixão: pois uma coisa é entristecer-se, e outra é começar a entristecer-se.

Remígio de Auxerre. Neste lugar são refutados os maniqueus, que disseram que ele assumiu um corpo aparente; e igualmente aqueles que disseram que ele não teve verdadeira alma, mas que a divindade ocupava o lugar da alma.

Santo Agostinho, in Lib. 83 quaest. Com efeito, temos as narrações dos Evangelistas, pelas quais conhecemos que Cristo nasceu da bem-aventurada Virgem Maria, foi preso pelos judeus, flagelado, crucificado, morto e sepultado no sepulcro; ninguém pode entender que todas essas coisas tenham acontecido sem um corpo, nem alguém, ainda que seja o mais insensato, dirá que se devam tomar em sentido figurado, uma vez que foram ditas por aqueles que narraram os fatos como se lembravam deles. Assim, pois, estes testemunham que ele teve corpo, como também indicam que teve alma aquelas afeições que não podem existir senão na alma; as quais igualmente lemos, narrando os mesmos Evangelistas: e Jesus admirou-se, e irou-se, e entristeceu-se.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Quando, portanto, essas coisas são referidas no Evangelho, não são referidas falsamente; mas ele, por causa de uma dispensação certíssima, assumiu esses movimentos em seu ânimo humano quando quis, assim como se fez homem quando quis. Também nós temos afeições desse tipo, pela fraqueza da condição humana; não, porém, o Senhor Jesus, cuja fraqueza provinha do seu poder.

São João Damasceno, de fide Orth. Por isso, as nossas paixões naturais estiveram em Cristo segundo a natureza e acima da natureza: segundo a natureza, porque permitia que a carne sofresse o que lhe é próprio; acima da natureza, porque nele as coisas naturais não precediam a vontade; de fato, em Cristo nada se considera forçado, mas tudo voluntário: pois quis ter fome, quis temer e entristecer-se. E por isso, sobre a manifestação da tristeza, acrescenta-se: Então disse-lhes: Minha alma está triste até a morte.

Santo Ambrósio, super Lucam. Não é ele mesmo que está triste, mas a alma: não está triste a sabedoria, nem a substância divina, mas a alma; pois assumiu a minha alma, assumiu o meu corpo.

São Jerônimo. Diz-se que se entristeceu não por causa da morte, mas até a morte, até libertar os apóstolos com a sua paixão. Digam aqueles que suspeitam que Jesus assumiu uma alma irracional como ela se entristece e conhece o tempo da tristeza: pois, embora também os animais irracionais se aflijam, não conhecem nem as causas, nem o tempo até o qual devam entristecer-se.

Orígenes, in Matth. Ou de outro modo. Minha alma está triste até a morte; como se dissesse: a tristeza começou em mim, não para sempre, mas até o tempo da morte; para que, quando eu tiver morrido ao pecado, morra também para toda tristeza, cujo princípio esteve somente em mim. Segue-se: Ficai aqui e vigiai comigo; como se dissesse: aos outros mandei sentar-se ali, como mais fracos, poupando-os seguros deste combate; a vós, porém, levei como mais fortes, para que colaboreis comigo nas vigílias e orações; contudo, também vós permanecei aqui, para que cada um se mantenha no grau de sua vocação: porque toda graça, ainda que seja grande, tem outra superior.

São Jerônimo. Ou então proíbe o sono, cujo tempo não era, estando iminente o perigo; mas o sono da infidelidade e o torpor da mente.

Orígenes, in Matth. Levou também Pedro, que confiava mais em si, para que o vissem cair de rosto em terra e orando, e aprendessem a não ter sentimentos elevados de si, mas humildes, nem ser rápidos em prometer, mas solícitos em orar; e por isso se diz: e, tendo avançado um pouco: pois não queria afastar-se muito deles, mas orar colocado junto deles; e aquele que havia dito: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, cai de rosto em terra, humilhando-se de modo louvável; donde se segue: prostrou-se com o rosto em terra, orando e dizendo: Meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice. Manifestando, porém, em sua oração a devoção, como amado e agradado com a disposição do Pai, acrescentou: Contudo, não como eu quero, mas como tu: ensinando-nos a não pedir que se faça a nossa vontade, mas a de Deus. Ora, segundo começou a pavorar-se e a entristecer-se, segundo isso pede que o cálice da paixão passe; e não como ele mesmo quer, mas como o Pai; isto é, não segundo a sua substância divina e impassível, mas segundo a natureza humana e fraca: pois, assumindo a natureza da carne humana, cumpriu todas as propriedades, para que não se julgasse que teve a carne em aparência, mas em verdade. É próprio do homem fiel, primeiro, não querer sofrer nenhuma dor, sobretudo a que leva até a morte, porque o homem é carnal; mas, se Deus assim quiser, aquiescer, porque é fiel: pois, assim como não devemos confiar demais, para não parecermos proclamar a nossa própria virtude, assim não devemos desconfiar, para não parecermos declarar a impotência de Deus, nosso auxiliador. Note-se também que Marcos e Lucas escreveram isso mesmo; João, porém, não introduz Jesus orando para que o cálice passasse dele: porque aqueles expõem sobre ele mais segundo a natureza humana do que segundo a divina; João, porém, mais segundo a divina. De outro modo ainda: Jesus, vendo quais coisas os judeus iriam sofrer ao pedirem a sua morte, dizia: Pai, se é possível, passe de mim este cálice.

São Jerônimo. Por isso diz expressamente este cálice, isto é, o do povo dos judeus, que não podem ter a desculpa da ignorância se me matarem, tendo a lei e os profetas, que me anunciam.

Orígenes, in Matth. Por outro lado, vendo quanta utilidade haveria para o mundo inteiro por meio de sua paixão, dizia: mas não como eu quero, mas como tu; isto é, se é possível que todos esses bens, que hão de vir por minha paixão, venham sem a minha paixão, passe de mim esta paixão, para que o mundo seja salvo e os judeus não pereçam em minha paixão. Mas se a salvação de muitos não pode realizar-se sem a perdição de alguns, quanto à tua justiça, que não passe. Ora, a Escritura em muitos lugares chama de cálice da paixão este que se bebe. Bebe todo o cálice aquele que sofre pelo testemunho tudo o que lhe for infligido. Derrama-o, porém, quem o recebe e nega, para não sofrer coisa alguma.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. E para que ninguém julgasse que ele diminuiu o poder do Pai, não disse: se podes fazer; mas: se pode ser, ou se é possível; como se dissesse: se queres. Pois pode fazer-se o que ele quiser; por isso Lucas indicou isso mesmo mais claramente; pois não diz se pode ser, mas: se queres.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. Não diz: passe de mim este cálice: pois essa seria oração de quem teme por si. Mas, quando pede que passe de si, não ora para que ele próprio seja poupado, mas para que aquilo que passa de si chegue a outro. Todo o temor, portanto, é pelos que haveriam de sofrer; e por isso ora por aqueles que haveriam de sofrer depois dele, dizendo: passe de mim o cálice; isto é, assim como é bebido por mim, seja bebido por eles, sem diferença de esperança, sem sentimento de dor, sem temor da morte. Diz, porém, se é possível, porque o terror dessas coisas pertence à carne e ao sangue; e é difícil que os corpos humanos não sejam vencidos pela sua aspereza. Quanto ao que diz: não como eu quero, mas como tu, quereria que eles não sofressem, para que não desconfiem na paixão, caso mereçam a glória da herança comum com ele sem a dificuldade da sua paixão. Não pede, pois, que não sofram, dizendo não como eu quero; mas como tu, diz, porque o Pai quer que a fortaleza para beber o cálice passe dele para eles: porque, pela vontade do Pai, convinha que o Diabo fosse vencido não tanto por Cristo, quanto também por seus discípulos.

Santo Agostinho, in Enchir. Assim, pois, Cristo, trazendo a natureza humana, mostrou uma certa vontade privada do homem: na qual figurou a sua e a nossa, ele que é a nossa cabeça, quando diz: passe de mim. Esta era, com efeito, a vontade humana, querendo algo próprio, como privado. Mas, porque quer que o homem seja reto e se dirija a Deus, acrescenta: contudo, não como eu quero, mas como tu: como se dissesse: vê-te em mim, porque podes querer algo próprio; e, se Deus quiser outra coisa, isso é concedido à fragilidade humana.

Leo Papa, in Serm. 7 de passione. Esta voz da cabeça é a salvação de todo o corpo; esta voz instrui todos os fiéis, inflama todos os confessores, coroou todos os mártires: pois quem poderia vencer os ódios do mundo, os turbilhões das tentações, os terrores dos perseguidores, se Cristo, em todos e por todos, não dissesse ao Pai: seja feita a tua vontade? Aprendam, portanto, esta voz todos os filhos da Igreja; para que, quando a adversidade de alguma tentação violenta sobrevier, superado o temor do medo, recebam a tolerância da paixão.

Orígenes, in Matth. Tendo Jesus se afastado um pouco deles, nem por uma hora puderam vigiar, estando ele ausente; por isso rezemos para que Jesus nunca se afaste de nós, nem sequer um pouco. Segue-se: E veio aos seus discípulos e os encontrou dormindo.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque era a hora mais profunda da noite, e os olhos deles estavam pesados de tristeza.

Santo Hilário, in Matth. Depois, pois, que voltou aos discípulos e os surpreendeu dormindo, repreende Pedro; donde se segue que diz a Pedro: Assim, não pudestes vigiar uma hora comigo? Repreendeu Pedro entre os três, antes dos outros, porque ele se havia gloriado, mais do que os demais, de que não se escandalizaria.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, como também os outros disseram o mesmo, repreendeu a fraqueza de todos: pois os que haviam escolhido morrer juntamente com Cristo não puderam vigiar juntamente com ele.

Orígenes, in Matth. Encontrando-os dormindo, desperta-os com a palavra para que ouçam e manda vigiar, dizendo: Vigiai e orai, para não entrardes em tentação; de modo que primeiro vigiemos e, assim vigilantes, oremos. Vigia quem pratica boas obras e quem procede com cuidado para não cair em alguma doutrina tenebrosa: pois assim é atendida a oração de quem vigia.

São Jerônimo. É impossível que a alma humana não seja tentada. Por isso não disse: Vigiai e orai para não serdes tentados, mas para não entrardes em tentação; isto é, para que a tentação não vos vença.

Santo Hilário, in Matth. Por que quis adverti-los a orar para não virem a cair em tentação, mostra-o dizendo: O espírito está pronto, mas a carne é fraca. Pois não diz isto de si mesmo: com efeito, este discurso se dirige a eles.

São Jerônimo. Isto é contra os temerários, que pensam poder alcançar o que creram. Assim, quanto confiamos no ardor da mente, tanto temamos a fragilidade da carne.

Orígenes, in Matth. Aqui se deve considerar se, assim como a carne de todos é fraca, também o espírito de todos está pronto; ou se a carne de todos é fraca, mas o espírito não está pronto em todos os homens, e sim apenas nos santos; já nos infiéis o espírito é lento e a carne, fraca. Há ainda outro modo: a carne é fraca somente naqueles cujo espírito está pronto, os quais, com o espírito pronto, mortificam as obras da carne. Quer, pois, que estes vigiem e orem para não entrarem em tentação; porque quem é mais espiritual deve ser mais solícito, para que o seu grande bem não tenha uma queda grave.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Com estas palavras mostra que assumiu verdadeira carne da Virgem e teve verdadeira alma; por isso diz agora que seu espírito está pronto para padecer, mas que a carne, fraca, teme a dor da paixão. Segue-se: De novo, pela segunda vez, foi e orou, dizendo: Meu Pai, se não é possível que este cálice passe sem que eu o beba, faça-se a tua vontade.

Orígenes, in Matth. Julgo que aquele cálice da paixão devia passar totalmente de Jesus, mas com uma diferença: se ele o bebesse, passaria dele e depois também de todo o gênero humano; se, porém, não o bebesse, talvez passasse dele, mas não passaria dos homens. Queria, portanto, que este cálice da paixão passasse dele, de modo que nem sequer provasse a sua amargura, se isso fosse possível quanto à justiça de Deus. Se, porém, não podia ser, queria antes tomá-lo, e assim ele passaria dele e de todo o gênero humano, a fugir de bebê-lo contra a vontade do Pai.

São João Crisóstomo, in Matth. O fato de rezar pela segunda e pela terceira vez, isto é, por efeito da fraqueza humana pela qual temia a morte, garante que se fez verdadeiramente homem. Pois que algo aconteça pela segunda ou terceira vez é, nas Escrituras, o que maximamente demonstra a verdade; donde José disse ao Faraó: O que viste pela segunda vez, referente à mesma coisa, é indício da firmeza do sonho.

São Jerônimo. Ou de outro modo. Reza pela segunda vez: se Nínive, isto é, a gentilidade, não pode ser salva de outro modo senão secando a aboboreira, isto é, a Judeia, faça-se a vontade do Pai, que não é contrária à vontade do Filho, dizendo ele mesmo pelo profeta: Fazer a tua vontade, meu Deus, eu quis.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. Para os discípulos que haviam de padecer, assumiu em si toda a fraqueza do nosso corpo e fixou consigo na cruz tudo aquilo em que somos fracos; e por isso o cálice não pode passar dele sem que o beba, porque não podemos padecer senão por meio da paixão dele.

São Jerônimo. Só Cristo reza por todos, assim como só ele padece por todos; segue-se, com efeito: E veio de novo e os encontrou dormindo; pois os seus olhos estavam pesados. Pois os olhos dos apóstolos desfaleciam e se abatiam com a proximidade da negação.

Orígenes, in Matth. Penso, com efeito, que os olhos não só dos corpos, mas das almas estavam pesados: pois ainda não lhes fora dado o Espírito; por isso não os repreende, mas, indo de novo, orou, ensinando-nos a não desfalecer, mas a perseverar na oração, até obtermos aquilo que já começamos a pedir; donde se segue: E, deixando-os, foi de novo e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

São Jerônimo. Orou pela terceira vez, para que toda palavra se firmasse pela boca de duas ou três testemunhas.

Rábano Mauro. Ou então, o Senhor orou três vezes para que peçamos o perdão dos pecados passados, a proteção contra os males presentes e a cautela contra os perigos futuros; e para que dirijamos toda oração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; e para que se conserve íntegro o nosso espírito, a alma e o corpo.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Não é absurdo entender também que o Senhor orou três vezes por causa da tríplice tentação da paixão. Assim como a tentação da cobiça é tríplice, assim também a tentação do temor é tríplice. À cobiça que está na curiosidade opõe-se o temor da morte: pois, assim como naquela há avidez de conhecer as coisas, nesta há o medo de perder tal conhecimento. À cobiça da honra ou do louvor opõe-se o temor da ignomínia e das injúrias. E à cobiça do prazer opõe-se o temor da dor.

Remígio de Auxerre. Ou ora três vezes pelos apóstolos, e sobretudo por Pedro, que o havia de negar três vezes.

Santo Hilário, in Matth. Depois da oração frequente, depois de muitas idas e vindas, afasta o temor, devolve a segurança, exorta ao repouso; por isso se diz: Então veio ter com os seus discípulos e disse-lhes: Dormi agora e repousai.

São João Crisóstomo, in Matth. E, na verdade, era então que se devia vigiar; mas disse isto para mostrar que não poderiam suportar a vista dos males futuros, que não precisa do auxílio deles, e que era absolutamente necessário que ele fosse entregue.

Santo Hilário, in Matth. Ou diz isto porque, já seguro quanto aos discípulos, aguardava a vontade do Pai, da qual havia dito: Seja feita a tua vontade; bebendo, por ela, o cálice que haveria de passar para nós, absorveu a fraqueza do nosso corpo, a inquietação do temor e a própria dor da morte.

Orígenes, in Matth. Ou este não é o mesmo sono que agora manda os seus discípulos dormir e aquele que antes se escreve ter-lhes acontecido. Ali, com efeito, encontrou-os dormindo, não repousando, mas de olhos pesados; agora, porém, ordenou-lhes que dormissem não simplesmente, mas com repouso; para que se guarde a ordem: primeiro vigiemos orando, para não entrarmos em tentação; depois durmamos e repousemos; de modo que, quando alguém tiver achado lugar para o Senhor, tabernáculo para o Deus de Jacó, suba ao leito de seu estrado e dê sono aos seus olhos. Talvez também a alma, não podendo suportar sempre os trabalhos, como encarnada, obtenha sem repreensão alguns alívios, que moralmente se chamam adormecimentos, para que, tendo por algum tempo um descanso, seja renovada e ressuscitada.

Santo Hilário, in Matth. Quanto ao fato de, voltando a eles e encontrando-os dormindo, na primeira vez repreendê-los ao voltar, na segunda calar-se, na terceira mandá-los repousar, a razão é esta: na primeira, repreende-os depois da ressurreição, dispersos, desconfiados e trêmulos; na segunda, enviado o Espírito Paráclito, visitou-os quando tinham os olhos pesados para contemplar a liberdade do Evangelho: pois, retidos por algum tempo pelo amor da lei, foram tomados por certo sono da fé; na terceira, isto é, no retorno da sua claridade, restituí-los-á à segurança e ao descanso.

Orígenes, in Matth. Depois de os ter despertado do sono, vendo em espírito Judas aproximar-se para a traição, ainda não visto pelos seus discípulos, diz: Eis que chegou a hora, e o Filho do Homem será entregue nas mãos dos pecadores.

São João Crisóstomo, in Matth. Ao dizer chegou a hora, mostra que o que se fazia era por disposição divina; e ao dizer nas mãos dos pecadores, demonstra que esta obra era da maldade deles, e não que ele próprio fosse réu de algum delito.

Orígenes, in Matth. Mas também agora Jesus é entregue nas mãos dos pecadores, quando aqueles que parecem crer em Jesus o têm em suas mãos, sendo pecadores. E sempre que um justo, tendo Jesus em si, é posto em poder dos pecadores, Jesus é entregue nas mãos dos pecadores.

São Jerônimo. Depois, portanto, de ter orado pela terceira vez e de ter obtido, pela penitência que se seguiu, a correção do temor dos apóstolos, seguro quanto à sua paixão, vai ao encontro dos perseguidores e oferece-se voluntariamente para ser morto; por isso se segue: Levantai-vos, vamos, como se dissesse: que não vos encontrem como quem teme; vamos voluntariamente à morte, para que vejam a confiança e a alegria de quem vai padecer; pois se segue: Eis que se aproximou aquele que me vai entregar.

Orígenes, in Matth. Não diz: aproximou-se de mim; pois não se aproximava dele o seu traidor, que se havia afastado dele por seus pecados.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Parece, porém, que este discurso, segundo Mateus, é contraditório consigo mesmo. Com efeito, como disse: Dormi agora e repousai, se acrescenta: Levantai-vos, vamos? Movidos por essa como que contradição, alguns tentam pronunciar o que foi dito, Dormi agora e repousai, como dito por quem repreende, e não por quem permite; o que seria correto, se fosse necessário. Mas Marcos o relatou de tal modo que, depois de ter dito: Dormi agora e repousai, acrescentou: Basta, e em seguida introduziu: Chegou a hora; eis que o Filho do Homem será entregue; entende-se, sem dúvida, que, depois do que lhes foi dito, Dormi e repousai, o Senhor ficou calado por algum tempo, para que se cumprisse o que havia prometido, e depois acrescentou: Eis que a hora se aproximou. Por isso, em Marcos está posto: Basta, isto é, já repousastes.

Glosa. Porque se disse acima que o Senhor se entregava espontaneamente aos perseguidores, o Evangelista mostra em seguida como foi preso pelos perseguidores; por isso diz: Ainda ele falava, e eis que veio Judas, um dos doze.

Remígio de Auxerre. "Um, isto é, em número, não em mérito. Disse isso para mostrar o crime atroz daquele que, da dignidade apostólica, tinha se tornado traidor. Segue: e com ele uma grande multidão, com espadas e paus. Para mostrar, porém, que foi preso por causa da inveja, o Evangelista acrescenta: enviada pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo".

Orígenes. Alguém pode dizer que, por causa da multidão dos que já tinham crido, muitos vieram contra ele, temendo que a multidão dos que criam o tirasse de suas mãos; eu, porém, julgo que há também outra causa: os que pensavam que ele costumava expulsar os demônios por Beelzebu supunham que ele poderia escapar, por certas artes mágicas, do meio dos que queriam prendê-lo. Muitos também agora combatem contra Jesus com espadas espirituais, isto é, com doutrinas várias e diversas acerca de Deus. Segue: Aquele que o entregava lhes tinha dado um sinal, dizendo: Aquele a quem eu beijar, é ele; prendei-o. É digno de pergunta, sendo ele conhecido de rosto por todos os habitantes da Judeia, por que lhes deu um sinal, como se não conhecessem sua aparência. Chegou-nos, porém, a seu respeito esta tradição: que nele não houve apenas duas formas, uma segundo a qual todos o viam, outra segundo a qual foi transfigurado diante dos discípulos no monte; mas ele aparecia também a cada um conforme este era digno, como também do maná está escrito que tinha um sabor conveniente a todo gosto, e a palavra de Deus não aparece da mesma maneira a todos. Por causa, pois, dessa transfiguração dele, precisavam de um sinal.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou lhes deu o sinal porque muitas vezes, detido por eles, passou sem que o percebessem, o que também teria acontecido então, se ele quisesse. Segue: e logo, aproximando-se de Jesus, disse: Salve, Rabi; e o beijou.

Rábano Mauro. O Senhor recebe o beijo do traidor, não para nos ensinar a fingir, mas para não parecer fugir à traição.

Orígenes, in Matth. Se alguém perguntar por que Judas entregou Jesus com um beijo, segundo alguns quis guardar reverência ao mestre, não ousando lançar-se abertamente sobre ele; segundo outros fez isso temendo que, se se mostrasse adversário declarado, o próprio Jesus lhe servisse de ocasião de escapar, pois poderia, segundo a opinião dele, fugir e tornar-se inalcançável. Eu, porém, penso que todos os traidores da verdade, fingindo amar a verdade, usam o sinal do beijo. Também todos os hereges, como Judas, dizem a Jesus: Rabi. Jesus, porém, responde com brandura; por isso segue: E Jesus lhe disse: Amigo, a que vieste? Diz amigo censurando a simulação: com efeito, não conhecemos nas Escrituras esse nome dado a nenhum dos bons; é dito a um mau: Amigo, como entraste aqui? E: Amigo, não te faço injustiça.

Santo Agostinho, in Serm. de passione. Diz, porém: A que vieste? Como se dissesse: Beijas e armas ciladas; sei por que vieste; finges ser amigo, sendo traidor.

Remígio de Auxerre. Ou: Amigo, a que vieste? Subentende-se: Faze o que vieste fazer. Segue: Então, aproximando-se, lançaram as mãos sobre Jesus e o prenderam. Então, isto é, quando ele mesmo o permitiu: muitas vezes, com efeito, quiseram, mas não puderam.

Rábano Mauro. Exulta, cristão: no comércio de teus inimigos venceste; o que Judas vendeu e o que o judeu comprou, tu o adquiriste.

São João Crisóstomo, in Matth. Como refere Lucas, o Senhor tinha dito aos discípulos na ceia: Quem tem bolsa, leve-a também, e igualmente a sacola; e quem não tem, venda sua túnica e compre uma espada; e os discípulos responderam: Eis aqui duas espadas. Era conveniente que houvesse ali espadas, por causa do cordeiro pascal que haviam de comer. Ouvindo também que os perseguidores vinham para prender Cristo, ao saírem da ceia tomaram as espadas em auxílio contra os perseguidores, como quem ia combater pelo mestre; por isso se diz aqui: E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mão, tirou a sua espada.

São Jerônimo. Em outro Evangelho está escrito que Pedro fez isso com o mesmo ardor com que fez as demais coisas; por isso segue: e, ferindo o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe a orelha. O servo do sumo sacerdote chama-se Malco; e a orelha que é cortada é a direita. Diga-se de passagem que Malco, isto é, outrora rei do povo dos judeus, tornou-se servo da impiedade e da voracidade dos sacerdotes; e perdeu a orelha direita, para ouvir com a esquerda a verdade da letra.

Orígenes, in Matth. Pois, se agora parecem ouvir a lei, ouvem com ouvido esquerdo a sombra da tradição da lei, não a verdade. O povo das nações, porém, significado por Pedro, pelo próprio fato de terem crido em Cristo, tornou-se causa de que fosse cortada a audição direita dos judeus.

Rábano Mauro. Ou Pedro não tira dos que ouvem o sentido da inteligência, mas, retirado por juízo divino, o abre aos negligentes; mas essa mesma orelha direita, naqueles do mesmo povo que creram, foi restituída pela piedade divina à sua antiga função.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. A orelha do servo do sumo sacerdote é cortada pelo apóstolo; isto é, no povo que servia ao sacerdócio, pelo discípulo de Cristo é cortada a audição desobediente; e, para a capacidade da verdade, o que era não ouvinte é amputado.

Leo Papa, in Serm. 1 de passione. O Senhor, porém, não permite que o piedoso impulso do apóstolo zeloso avance mais; por isso se segue: Então Jesus lhe disse: Mete a tua espada no seu lugar. Pois era contrário ao mistério da nossa redenção que quem viera para morrer por todos não quisesse ser preso. Dá, portanto, licença de se enfurecerem contra ele àqueles que o perseguiam, para que, adiado o triunfo da gloriosa cruz, não se prolongasse o domínio do diabo nem se tornasse mais demorado o cativeiro humano.

Rábano Mauro. Convinha também que o autor da graça ensinasse os fiéis, com o seu exemplo, a paciência, e os instruísse antes a suportar corajosamente as adversidades do que os provocasse a vingar-se.

São João Crisóstomo, in Matth. Para persuadir o discípulo, acrescenta uma ameaça, dizendo: Todos os que tomarem a espada, pela espada perecerão.

Santo Agostinho, contra Faustum. Isto é, todo aquele que se servir da espada. Serve-se da espada aquele que, sem nenhuma superioridade ou poder legítimo, que o ordene ou o permita, se arma para derramar o sangue de alguém. Pois o Senhor, sem dúvida, ordenara que os seus discípulos levassem ferro, mas não ordenara que ferissem. Que há, pois, de indigno em que Pedro, depois deste pecado, tenha sido feito pastor da Igreja, assim como Moisés, depois de ferir o egípcio, foi feito chefe e príncipe da sinagoga? Ambos, com efeito, saíram da regra não por uma crueldade detestável, mas por um ímpeto corrigível; ambos pelo ódio à maldade alheia; mas aquele pecou por amor fraterno, este por amor ao Senhor, ainda que carnal.

Santo Hilário. Mas nem todos os que se servem da espada costumam morrer pela espada; pois a muitos, que usaram a espada no ofício da justiça ou pela necessidade de resistir a ladrões, consome a febre ou algum outro acidente. E se, segundo a sentença dele, todo aquele que usa a espada fosse morto pela espada, com razão a espada era tirada para a morte daqueles que a usavam para o crime.

São Jerônimo. Por que espada, então, perecerá quem quer que tome a espada? Por aquela, sem dúvida, que se volta flamejante diante do Paraíso, e pela espada do espírito, que é descrita na armadura de Deus.

Santo Hilário, in Matth. Manda, pois, o Senhor guardar a espada, porque haveria de matá-los não com uma espada humana, mas com a espada de sua boca.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Quem usa a espada para matar um homem morre primeiro pela espada de sua própria maldade.

São João Crisóstomo, in Matth. Não apenas acalmou os discípulos com a ameaça do castigo, mas também mostrando que suportava isto voluntariamente; por isso se segue: Pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me enviará agora mais de doze legiões de anjos?. Como mostrara muitas coisas da fraqueza humana, não pareceria dizer coisas críveis se tivesse dito que poderia destruí-los; e por isso diz: Pensas que não posso?.

São Jerônimo. Como se dissesse: não necessito da ajuda de doze apóstolos, ainda que todos me defendessem, eu que posso ter doze legiões do exército angélico. Entre os antigos, uma legião era composta de seis mil homens; de doze legiões, portanto, resultam setenta e dois mil anjos, tantos quantas são as nações em que se dividiu a língua dos homens.

Orígenes, in Matth. Disto se demonstra que, segundo a semelhança das legiões da milícia do mundo, também há legiões de anjos da milícia celeste, que combatem contra as legiões dos demônios: pois toda milícia se entende instituída por causa dos adversários. Não dizia isto, porém, como quem precisasse da ajuda dos anjos, mas segundo a opinião de Pedro, que queria levar-lhe auxílio. Pois os anjos têm mais necessidade da ajuda do Filho unigênito de Deus do que ele da deles.

Remígio de Auxerre. Podemos também entender pelos anjos o exército dos romanos: com efeito, com Tito e Vespasiano todas as línguas se levantaram contra a Judeia, e cumpriu-se: porque o universo combaterá por ele contra os insensatos.

São João Crisóstomo, in Matth. Dissipa o temor dos discípulos não só por isso, mas também por trazer ao meio as Escrituras, dizendo: Como, pois, se cumpririam as Escrituras, que assim deve acontecer?.

São Jerônimo. Esta sentença mostra o ânimo pronto para padecer: que em vão teriam cantado os profetas, se o Senhor, por sua paixão, não afirmasse que eles disseram a verdade.

Orígenes, in Matth. Depois de dizer a Pedro: Mete a tua espada, o que é próprio da paciência; depois de restituir também a orelha cortada, como diz outro Evangelista, o que fora indício de suma benignidade e de virtude divina, acrescenta-se: Naquela hora disse Jesus às multidões: para que, se não se lembram dos benefícios passados, reconheçam ao menos os presentes: Saístes como contra um ladrão, com espadas e paus, para me prender.

Remígio de Auxerre. Como se dissesse: é próprio do ladrão prejudicar e esconder-se; eu, porém, a ninguém prejudiquei, mas curei a muitos e sempre ensinei nas sinagogas; e é isto o que se acrescenta: todos os dias eu me sentava convosco no templo, ensinando, e não me prendestes.

São Jerônimo. Como se dissesse: é tolice procurar com espadas e paus aquele que por vontade própria se entrega às vossas mãos; e procurar de noite, por meio de um traidor, como se estivesse escondido, aquele que todos os dias ensina no templo.

São João Crisóstomo, in Matth. Não o prenderam no templo porque não ousavam, por causa da multidão; por isso também o Senhor saiu para fora, a fim de lhes dar, pelo lugar e pelo tempo, a oportunidade de prendê-lo. Com isso, pois, ensina que, se não o tivesse permitido voluntariamente, de modo algum teriam podido prendê-lo. Em seguida, o Evangelista resolve a questão de por que o Senhor quis ser preso, ao acrescentar: Tudo isso, porém, aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas.

São Jerônimo. Furaram as minhas mãos e os meus pés, e: Foi conduzido como ovelha ao matadouro, e em outro lugar: Pelas iniquidades do meu povo foi conduzido à morte.

Remígio de Auxerre. Porque todos os profetas predisseram a paixão de Cristo, por isso não citou um testemunho determinado, mas diz de modo geral que se cumprem as profecias de todos os profetas.

São João Crisóstomo, in Matth. Os discípulos, porém, que permaneceram quando o Senhor foi preso, fugiram quando ele disse isso às multidões; por isso segue: Então todos os discípulos, abandonando-o, fugiram; sabiam, com efeito, que já não era possível escapar, entregando-se ele voluntariamente a eles.

Remígio de Auxerre. Neste fato, contudo, mostra-se a fragilidade dos apóstolos: os que, pelo ardor da fé, tinham prometido morrer com ele, agora fogem por temor, esquecidos de sua promessa. Isto também vemos cumprir-se naqueles que, por amor de Deus, prometem fazer grandes coisas e depois não as cumprem; não devem, contudo, desesperar, mas ressurgir com os apóstolos e voltar à razão pela penitência.

Rábano Mauro. Misticamente, porém, assim como Pedro, que lavou a culpa da negação com as lágrimas da penitência, mostra a recuperação daqueles que caem no martírio, assim também os demais discípulos, ao fugirem, ensinam a cautela de fugir àqueles que se sentem pouco aptos para suportar os suplícios. Segue: Eles, porém, tendo prendido Jesus, levaram-no a Caifás, o sumo sacerdote.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Mas, contudo, foi levado primeiro a Anás, sogro de Caifás, como diz João; foi levado, porém, atado, estando presentes naquela multidão o tribuno e a coorte, como João recorda.

São Jerônimo. Refere, porém, Josefo que este Caifás comprou por dinheiro o pontificado de apenas um ano, embora Moisés, por ordem de Deus, tivesse mandado que os pontífices sucedessem aos pais e que a série da geração se tecesse entre os sacerdotes. Não é, portanto, de admirar que um pontífice iníquo julgue iniquamente.

Rábano Mauro. Também o nome convém à ação: Caifás, isto é, investigador, ou sagaz para cumprir a sua maldade, ou que vomita pela boca, porque foi descarado em proferir a mentira e em perpetrar o homicídio. Levaram-no para lá, porém, para que fizessem tudo em conselho; por isso segue: onde os escribas e os anciãos se haviam reunido.

Orígenes, in Matth. Onde Caifás é o príncipe dos sacerdotes, ali se reúnem os escribas, isto é, os letrados, que presidem à letra que mata; e os anciãos, não na verdade, mas na velhice da letra. Segue: Pedro, porém, seguia-o de longe: não podia, com efeito, segui-lo de perto, mas de longe; e contudo sem se afastar totalmente dele.

São João Crisóstomo, in Matth. Grande era, com efeito, o fervor de Pedro, que, tendo visto os outros fugirem, não fugiu, mas ficou e entrou. Se também João entrou, era, contudo, conhecido do príncipe dos sacerdotes. Seguia de longe, porém, porque ia negar o Senhor.

Remígio de Auxerre. Pois não teria podido negar, se tivesse estado junto ao Senhor. Por isso também se significa que Pedro haveria de seguir o Senhor que ia à paixão, isto é, de imitá-lo.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Significa-se também que a Igreja haveria de seguir, isto é, imitar, a paixão do Senhor, mas de modo muito diferente: a Igreja, com efeito, padece por si, ao passo que ele, pela Igreja. Segue: e, entrando, sentava-se com os servos, para ver o fim.

São Jerônimo. Ou por amor ao discípulo, ou por curiosidade humana, queria saber o que o pontífice julgaria acerca do Senhor: se o entregaria à morte, ou se o deixaria ir depois de açoitado.

São João Crisóstomo, in Matth. Reunidos os príncipes dos sacerdotes, toda aquela assembleia de pestilência queria impor às suas ciladas a forma de um julgamento; donde se diz: Os príncipes dos sacerdotes e todo o Sinédrio procuravam um falso testemunho contra Jesus, para entregá-lo à morte. Mas que o julgamento era fingido, e todo cheio de tumulto e perturbação, manifesta-se pelo que se acrescenta: e não o encontraram, embora se tivessem apresentado muitas falsas testemunhas.

Orígenes, in Matth. Os falsos testemunhos, com efeito, só têm lugar quando são apresentados com alguma aparência. Mas nem sequer se achava aparência que pudesse favorecer as mentiras contra Jesus, embora fossem muitos os que queriam agradar aos príncipes dos sacerdotes; o que traz o maior louvor a Jesus, que disse e fez tudo de modo tão irrepreensível que, nele, nem muitos astutos encontraram verossimilhança de repreensão e de mal. Segue-se: Por fim, vieram duas falsas testemunhas e disseram: Este disse: Posso destruir o templo de Deus e reedificá-lo depois de três dias.

São Jerônimo. Como, porém, são falsas testemunhas, se dizem o que lemos que o Senhor disse? Mas é falsa testemunha quem não entende o que foi dito no mesmo sentido em que é dito: o Senhor, com efeito, tinha falado do templo de seu corpo; mas eles caluniam nas próprias palavras, para que, com poucas coisas acrescentadas ou mudadas, façam como que uma calúnia justa. O Salvador tinha dito: Destruí este templo; eles trocam, e dizem: Posso destruir o templo de Deus. Vós, diz ele, destruí-o, não eu: porque é ilícito lançarmos mãos sobre nós mesmos. Depois, eles acrescentam: e reedificá-lo depois de três dias, para que parecesse ter falado propriamente do templo judaico; o Senhor, porém, para mostrar que era um templo animado e vivo, tinha dito: e em três dias o levantarei. Uma coisa é edificar, outra é levantar.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas por que não trouxeram a público a acusação sobre a violação do sábado? Porque muitas vezes ele os tinha refutado a esse respeito.

São Jerônimo. A ira, porém, precipitada e impaciente, não achando lugar para a calúnia, arranca o pontífice de seu trono, para mostrar pelo movimento do corpo a insânia da mente; donde se segue: E, levantando-se, o príncipe dos sacerdotes disse-lhe: Nada respondes ao que estes testemunham contra ti?

São João Crisóstomo, in Matth. Isto, porém, disse-o querendo arrancar-lhe uma resposta sem escusa, para por ela o apanhar. Mas a resposta de uma justificação seria inútil, não havendo quem a ouvisse; e por isso se segue: Jesus, porém, calava-se: ali havia apenas a aparência de um julgamento; na verdade, era uma investida de ladrões, como numa caverna; e por isso se cala.

Orígenes, in Matth. Deste passo, porém, aprendemos a desprezar as vozes dos caluniadores e das falsas testemunhas, de modo que nem os tenhamos por dignos de resposta, quando dizem contra nós coisas inconvenientes, sobretudo onde é maior coisa calar-se livre e fortemente do que defender-se sem proveito algum.

São Jerônimo. Sabia, com efeito, como Deus, que tudo o que dissesse seria torcido para a calúnia. Quanto mais, pois, Jesus se calava diante de falsas testemunhas e de sacerdotes ímpios, indignos de sua resposta, tanto mais o pontífice, vencido pelo furor, o provoca a responder, para que, por qualquer ocasião de palavra, encontre lugar de acusar; donde se segue: E o príncipe dos sacerdotes disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus.

Orígenes, in Matth. Na lei, é verdade, encontramos algumas vezes o uso de conjurar; julgo, porém, que não convém que o homem que quer viver segundo o Evangelho conjure outro: se, com efeito, não é lícito jurar, tampouco o é conjurar. Mas também quem considera Jesus mandando nos demônios e dando aos discípulos poder sobre os demônios, dirá que, segundo o poder dado pelo Salvador, não é conjurar os demônios. O príncipe dos sacerdotes, porém, cometia pecado ao armar ciladas a Jesus; e por isso imitava seu próprio pai, que duas vezes interrogou o Salvador com dúvida: Se tu és o Cristo, o Filho de Deus? Donde se pode dizer com razão que duvidar do Filho de Deus, se ele é o Cristo, é obra do Diabo. Não convinha, porém, que o Senhor respondesse à conjuração do príncipe dos sacerdotes, como quem sofresse coação: por isso não negou ser o Filho de Deus, nem o confessou abertamente; donde se segue: Jesus disse-lhe: Tu o disseste. Não era, com efeito, digno da doutrina de Cristo: por isso não o ensina, mas, tomando a palavra de sua boca, volta-a em repreensão contra ele. Segue-se: Contudo, eu vos digo: doravante vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder de Deus. Parece-me que a sessão do Filho do Homem significa uma certa firmeza régia: junto ao poder de Deus, portanto, que é o único poder, está assentado aquele que recebeu de seu Pai todo o poder, no céu como na terra. Haverá, porém, um tempo em que também os adversários verão esta firmeza, que desde o tempo da dispensação começou a cumprir-se. Viram, com efeito, os seus discípulos que ele ressuscitava dos mortos, e por isso o viram firmado à direita do poder. Ou então porque, segundo a duração sempiterna que há junto de Deus, da constituição do mundo até o fim é um só dia: não é, pois, de admirar que aqui o Salvador diga doravante, mostrando que o espaço até o fim é brevíssimo; e profetizava que não somente o veriam sentado à direita do poder, mas também vindo sobre as nuvens do céu; donde se segue: e vindo sobre as nuvens do céu. Estas nuvens são os profetas e os apóstolos de Cristo, aos quais ele manda chover quando convém; e são nuvens do céu que não passam, como que portadoras da imagem do celeste; e são dignas de ser sede de Deus, como herdeiras de Deus e co-herdeiras de Cristo.

São Jerônimo. Ao pontífice, porém, que o furor tinha arrancado do trono sacerdotal, a mesma raiva leva a rasgar as vestes; donde se segue: Então o príncipe dos sacerdotes rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou. É costume judaico, com efeito, que, quando ouvem algo blasfemo e como que contra Deus, rasguem suas vestes.

São João Crisóstomo, in Matth. Fez isto, portanto, para tornar a acusação mais grave e para exaltar por obras o que dizia com palavras.

São Jerônimo. Pelo fato de ter rasgado suas vestes, mostra que os judeus perderam a glória sacerdotal e têm vazia a sede do pontífice. Ao rasgar para si a veste, rompeu a própria veste da lei, de que estava coberto.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo, pois, rasgado suas vestes, não profere a sentença por si mesmo, mas a pede a outros, dizendo: Que vos parece? Como costuma fazer-se nos pecados confessados e na blasfêmia manifesta, como que forçando e fazendo violência para que se profira a sentença, antecipa-se ao ouvinte, dizendo: Que necessidade temos ainda de testemunhas? Eis que agora ouvistes a blasfêmia. Mas qual foi aquela blasfêmia? Pois antes, estando eles reunidos, ele havia dito: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita; e lhes interpretou isso, e eles se calaram e daí em diante não contradisseram; como, pois, chamam agora blasfêmia o que foi dito? Segue-se: Eles, respondendo, disseram: É réu de morte; eles mesmos acusando, eles mesmos examinando, eles mesmos proferindo a sentença.

Orígenes, in Matth. Quanto erro, julgas tu, foi declarar ré de morte a própria vida principal de todos, e, apesar do testemunho de tantos que ressuscitavam, não olhar para a fonte da vida, da qual a vida corria para todos os que ressuscitavam?

São João Crisóstomo, in Matth. Como caçadores que encontraram a fera, assim demonstravam a sua embriaguez e eram arrastados pela insânia. Segue-se então: Cuspiram-lhe no rosto e o esbofetearam.

São Jerônimo. Para que se cumprisse o que foi dito: Entreguei a minha face aos golpes, e não desviei o meu rosto da confusão dos escarros. Segue-se: Outros, porém, lhe davam bofetadas no rosto, dizendo: Profetiza-nos, Cristo, quem é que te bateu?

Glosa. Isto é dito em escárnio àquele que quis ser tido pelos povos como profeta.

São Jerônimo. Era insensato, porém, responder aos que o golpeavam e profetizar ao que o feria, uma vez que a insânia de quem bate parecia manifesta.

São João Crisóstomo, in Matth. Atenta, porém, que o Evangelista expõe com suma diligência o que parece ser o mais ignominioso, sem ocultar nem envergonhar-se de nada, mas julgando ser a maior glória que o Senhor do mundo suporte tais coisas por nós. Leiamos isto continuamente, inscrevamos isto em nossa mente e gloriemo-nos nisto.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. O que foi dito, cuspiram-lhe no rosto, significou os que rejeitam a presença da sua graça. Do mesmo modo, esbofeteiam-no, por assim dizer, os que lhe preferem as suas próprias honras; dão-lhe bofetadas no rosto os que, cegados pela perfídia, afirmam que ele não veio, como que banindo e repelindo a sua presença.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Entre as referidas afrontas do Senhor deu-se a tríplice negação de Pedro, que nem todos os Evangelistas narram na mesma ordem. Lucas, com efeito, expõe primeiro a tentação de Pedro e só depois as afrontas do Senhor; Mateus e Marcos, porém, mencionam primeiro estas e depois a tentação de Pedro. Assim, com efeito, segue-se aqui: Pedro, porém, estava sentado fora, no átrio.

São Jerônimo. Sentava-se fora para ver o desfecho do caso; e não se aproximava de Jesus, para que não nascesse alguma suspeita entre os servos.

São João Crisóstomo, in Matth. E aquele que, quando viu o mestre preso e sozinho, se inflamou a ponto de desembainhar a espada e cortar a orelha, ao ouvir as afrontas de Cristo torna-se negador e não suporta as ameaças de uma vil criada; segue-se, com efeito: E aproximou-se dele uma criada, dizendo: Tu também estavas com Jesus, o Galileu.

Rábano Mauro. Que significa que a primeira a denunciá-lo seja uma criada, quando os homens poderiam reconhecê-lo melhor, senão que parecia que este sexo pecara na morte do Senhor, para que fosse redimido por sua paixão? Segue-se: Mas ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes. Negou publicamente diante de todos, porque temeu manifestar-se; respondeu não saber o que se dizia, porque ainda não quis morrer pelo Salvador.

Leo Papa, in Serm. 9 de passione. Por isso, como se vê, foi-lhe permitido vacilar: para que no príncipe da Igreja se estabelecesse o remédio da penitência e ninguém ousasse confiar na sua própria virtude, quando nem o bem-aventurado Pedro pôde escapar ao perigo da mutabilidade.

São João Crisóstomo, in Matth. Não nega apenas uma vez, mas também uma segunda e uma terceira, em pouco tempo; donde se segue: Tendo ele saído para a porta, outra criada o viu e disse aos que ali estavam: Este também estava com Jesus, o Nazareno.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Entende-se, porém, que depois de sair para fora, tendo já negado uma vez, o galo cantou pela primeira vez, o que Marcos relata.

São João Crisóstomo, in Matth. Para mostrar que nem a voz do galo o deteve da negação, nem o reconduziu à memória da sua promessa.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Não negou de novo fora, diante da porta, mas depois de voltar ao fogo: pois não havia saído, e fora o viu outra criada; mas, quando ele saía, ela o viu; isto é, quando se levantou e saía, ela reparou e disse aos que ali estavam, isto é, aos que estavam juntos ao fogo no átrio: Este também estava com Jesus, o Nazareno. Mas aquele que havia saído, ouvindo isto, voltou, para como que se justificar negando. Ou, o que é mais crível, não ouviu o que se disse dele quando saía, e depois que voltou lhe foi dito o que Lucas menciona. Segue-se: E de novo negou com juramento: Não conheço esse homem.

São Jerônimo. Sei que alguns, por afeto piedoso para com o apóstolo Pedro, interpretaram este passo dizendo que Pedro negou o homem, não Deus, e que o sentido é: não conheço o homem, porque conheço Deus. Quão frívolo é isso, o leitor prudente o compreende: pois se ele não negou, então mentiu o Senhor, que dissera: Três vezes me negarás.

Rábano Mauro. Nesta negação de Pedro, dizemos que nega a Cristo não apenas aquele que diz que ele não é o Cristo, mas também aquele que, sendo cristão, nega sê-lo.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Examinemos agora a terceira negação; segue-se, com efeito: E, pouco depois, aproximaram-se os que ali estavam e disseram a Pedro: Verdadeiramente tu também és um deles. Lucas, porém, disse: Passado um intervalo de cerca de uma hora; e, para o convencerem, acrescentam em seguida: Pois até a tua fala te denuncia.

São Jerônimo. Não que Pedro fosse de outra língua ou de um povo estrangeiro: todos eram hebreus, tanto os que acusavam quanto os que eram acusados; mas porque cada província e região tem as suas peculiaridades e não pode evitar o som próprio de falar da sua terra.

Remígio de Auxerre. Vê, porém, quão nocivas são as conversas dos maus: elas obrigaram Pedro a negar o Senhor, a quem antes confessara ser o Filho de Deus; segue-se, com efeito: Então começou a praguejar e a jurar que não conhecia o homem.

Rábano Mauro. Nota que primeiro disse: Não sei o que dizes; depois, nega com juramento; em terceiro lugar, começou a praguejar e a jurar que não conhecia o homem. Perseverar no pecado, com efeito, aumenta os crimes; e quem despreza as coisas mínimas cai nas maiores.

Remígio de Auxerre. Espiritualmente, porém, pelo fato de Pedro ter negado antes do primeiro canto do galo, são designados aqueles que, perturbados pela morte de Cristo, não acreditavam, antes da ressurreição, que ele era Deus. Pelo fato de ter negado depois do canto do galo, são designados aqueles que erram quanto a ambas as naturezas do Senhor, tanto a divina quanto a humana. Pela primeira serva é designada a cobiça; pela segunda, o deleite carnal; pelos que estavam presentes entendem-se os demônios: por eles, com efeito, os homens são arrastados à negação de Cristo.

Orígenes, in Matth. Ou então, pela primeira serva entende-se a sinagoga dos judeus, que frequentemente obrigaram os fiéis a renegar; pela segunda, a assembleia das nações, que também perseguiram os cristãos; pelos terceiros, que estavam no átrio, os ministros das diversas heresias.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Pedro negou também três vezes: pois o erro dos hereges sobre Cristo se encerra em três gêneros: com efeito, enganam-se ou sobre a divindade, ou sobre a humanidade, ou sobre ambas.

Rábano Mauro. Depois da terceira negação segue-se o canto do galo; e é isto que acrescenta: E imediatamente o galo cantou, pelo qual se entende o doutor da Igreja, que, repreendendo os sonolentos, diz: Despertai, justos, e não pequeis. A Sagrada Escritura costuma muitas vezes designar o mérito das causas pela condição dos tempos: por isso Pedro, que pecou no meio da noite, arrependeu-se ao canto do galo; por isso se segue: E Pedro lembrou-se da palavra de Jesus, que dissera: Antes que o galo cante, três vezes me negarás.

São Jerônimo. Lemos no Evangelho que, depois da negação de Pedro e do canto do galo, o Salvador olhou para Pedro e, com o seu olhar, o levou a lágrimas amargas: pois não era possível que permanecesse nas trevas da negação aquele a quem olhara a luz do mundo; por isso aqui se segue: E, saindo para fora, chorou amargamente. Sentado no átrio de Caifás, com efeito, não podia fazer penitência; por isso sai do conselho dos ímpios, para lavar com lágrimas amargas a imundície da negação temerosa.

Leo Papa, in Serm. 9 de passione. Felizes, ó santo apóstolo, as tuas lágrimas, que, para lavar a culpa da negação, tiveram a virtude do sagrado Batismo. Pois a destra do Senhor Jesus Cristo esteve presente, e te amparou, a ti que caías, antes que fosses lançado por terra; e no próprio perigo da queda recobraste a firmeza de te manter de pé. Voltou, pois, Pedro rapidamente à solidez, como quem recupera a fortaleza; de modo que, quem então se havia apavorado na paixão de Cristo, não temesse depois no seu próprio suplício, mas permanecesse constante.