Mateus 24 comentado pelos Padres da Igreja

Orígenes, in Matth(séc. III). Depois que Cristo predisse tudo o que viria sobre Jerusalém, saiu do templo aquele que havia conservado o templo, para que não caísse enquanto esteve nele; daí se diz: E Jesus, tendo saído do templo, ia andando. Mas também cada um, sendo templo de Deus pelo Espírito de Deus que habita nele, torna-se ele próprio causa de seu abandono, para que Cristo saia dele. Segue-se: E aproximaram-se dele seus discípulos, para lhe mostrar as construções do templo. É digno de ver como lhe mostram as estruturas do templo, como se nunca tivesse visto o templo. A isto se deve responder que, tendo Cristo profetizado antes a futura ruína do templo, os discípulos, ao ouvir, admiraram-se de que uma estrutura tão grande e tal do templo fosse reduzida a nada; por isso lho mostram, para o inclinar à misericórdia para com aquele lugar, a fim de que não fizesse o que havia ameaçado. Mas também, sendo admirável a construção da natureza humana, feita templo de Deus, os discípulos e os demais santos, confessando também agora as obras admiráveis de Deus para com a criatura humana, intercedem diante de Cristo para que não abandone o gênero humano por causa dos pecados deles. Segue-se: Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Vedes tudo isto? Em verdade vos digo: não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída.

Rábano Mauro(séc. IX). Segundo a história, o sentido é manifesto: porque no quadragésimo segundo ano depois da paixão do Senhor, sob os imperadores romanos Vespasiano e Tito, a cidade foi destruída junto com o templo.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Foi providenciado por Deus que, revelada já a luz da graça, o templo fosse removido com suas cerimônias, para que talvez algum pequenino na fé, vendo permanecer ainda todas aquelas coisas que haviam sido instituídas pelo Senhor e santificadas pelos profetas, afastando-se pouco a pouco da sinceridade da fé, não passasse ao judaísmo carnal.

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Mas como é verdade que não ficou pedra sobre pedra? Ou disse isto mostrando a sua desolação total; ou o disse quanto àquele lugar onde estava: pois partes dele foram destruídas até os alicerces. Com isto direi também o seguinte: que, pelo que aconteceu, é preciso crer também quanto ao restante que perecerá por completo.

São Jerônimo(séc. IV–V). Misticamente, porém, ao afastar-se o Senhor do templo, todos os edifícios da lei e o conjunto dos mandamentos foi destruído de tal modo que nada pode ser cumprido pelos judeus, e, removida a cabeça, todos os membros lutam entre si.

Orígenes. Também todo homem que, acolhendo em si a palavra de Deus, é templo; se, depois do pecado, conserva ainda em parte os vestígios da fé e da religião, é templo em parte destruído e em parte de pé. Aquele, porém, que, depois de pecar, não tem cuidado de si, vai diminuindo pouco a pouco, até afastar-se por completo do Deus vivo: e assim não ficará pedra sobre pedra, dos mandamentos de Deus, que não seja destruída.

Remígio de Auxerre. O Senhor, prosseguindo no caminho, chegou ao monte das Oliveiras; e, como alguns discípulos, pelo caminho, lhe mostravam e louvavam a construção do templo, ele já havia predito abertamente que tudo seria destruído; por isso, ao chegarem ao monte das Oliveiras, aproximaram-se dele para interrogá-lo; daí se diz: Estando ele sentado no monte das Oliveiras.

São João Crisóstomo, in Matth. Aproximaram-se em segredo por isto: porque iam perguntar sobre coisas grandes; com efeito, desejavam saber o dia de sua vinda, porque desejavam ardentemente ver a sua glória.

São Jerônimo. E perguntam três coisas. Primeiro, em que tempo Jerusalém será destruída, dizendo: Dize-nos, quando sucederão estas coisas? Segundo, em que tempo Cristo virá; daí dizem: E qual o sinal da tua vinda? Terceiro, em que tempo será a consumação do século; daí dizem: E da consumação do século?

São João Crisóstomo, in Matth. Lucas, porém, diz que há uma só pergunta, a que trata de Jerusalém, como se os discípulos julgassem que então seriam a vinda de Cristo e o fim do mundo, quando Jerusalém fosse destruída. Marcos, por sua vez, diz que não todos o interrogaram sobre a consumação de Jerusalém, mas Pedro, Tiago, João e André, como quem fala a Cristo com mais liberdade e confiança.

Orígenes, in Matth. Penso, porém, que o monte das Oliveiras é o mistério da Igreja que vem das nações.

Remígio de Auxerre. Pois o monte das Oliveiras não tem árvores infrutíferas, mas oliveiras, das quais se alimenta a luz para afugentar as trevas, e pelas quais se dá repouso aos cansados e saúde aos enfermos. O Senhor, sentado sobre o monte das Oliveiras, defronte do templo, discorre sobre a ruína dele e a destruição do povo judeu, para mostrar, até pela posição do corpo, que, permanecendo tranquilo na Igreja, condena a soberba dos ímpios.

Orígenes. Com efeito, o lavrador que reside no monte das Oliveiras é a palavra de Deus confirmada na Igreja, isto é, Cristo, que sempre enxerta os ramos do zambujeiro na boa oliveira dos patriarcas. Os que têm confiança diante de Cristo querem conhecer o sinal da vinda de Cristo e da consumação do século. Há, porém, uma dupla vinda da palavra à alma. A primeira é a pregação tola a respeito de Cristo, quando pregamos Cristo nascido e crucificado; a segunda vinda é nos homens perfeitos, dos quais se diz: Falamos sabedoria entre os perfeitos; e a esta segunda vinda se acrescenta a consumação do século no homem perfeito, para quem o mundo está crucificado.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). E porque foram três as coisas perguntadas pelos discípulos, elas são separadas por distinções de tempo e de sentido. Responde-se, pois, primeiro sobre a queda da cidade, e depois se firma a verdade da doutrina, para que nenhum enganador possa insinuar-se entre os ignorantes; daí segue-se: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Cuidado para que ninguém vos seduza; pois muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo.

São João Crisóstomo, in Matth. Pois não respondeu logo nem sobre a destruição de Jerusalém, nem sobre a segunda vinda, mas sobre os males que deviam ser enfrentados de imediato.

São Jerônimo. Um daqueles de quem fala foi Simão, o Samaritano, que lemos nos Atos dos Apóstolos, o qual dizia ser a grande virtude, deixando também escritas, entre outras coisas, estas palavras em seus volumes: Eu sou a Palavra de Deus, eu sou o onipotente, eu sou tudo de Deus. Mas também o apóstolo João diz em sua primeira epístola: Ouvistes que o Anticristo virá; ora, agora há muitos anticristos. Julgo que todos os heresiarcas são anticristos, e que sob o nome de Cristo ensinam o que é contrário a Cristo. Não é de admirar que vejamos alguns seduzidos por eles, uma vez que o Senhor disse: e seduzirão a muitos.

Orígenes. Muitos, porém, são os que se deixam seduzir, porque larga é a porta que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela. Ora, só isto basta para reconhecer a sedução dos anticristos, que dizem Eu sou o Cristo, o que nunca se lê que Cristo tenha dito. Bastavam, com efeito, para crer que ele é o Cristo, as obras de Deus, a palavra que ensinava e o seu poder. Também toda palavra que professa a exposição das Escrituras segundo a fé delas, e não tem a verdade, é Anticristo. Pois a Verdade é Cristo, e a verdade simulada é o Anticristo. Mas encontramos também que todas as virtudes são Cristo, e que todas as virtudes simuladas são o Anticristo: porque todas as formas de bem que Cristo tem em si, em verdade, para a edificação dos homens, o Diabo as tem na aparência, para a sedução dos santos. Precisamos, pois, de Deus como auxiliador, para que ninguém nos seduza, nem palavra, nem poder. Pois é um mal encontrar alguém que erra quanto aos costumes da vida; julgo, porém, muito pior não sentir segundo a mais verdadeira regra das Escrituras.

Santo Agostinho, ad Hesychium(séc. IV–V). Aos discípulos que o interrogavam, o Senhor respondeu o que já a partir daquele tempo estava para acontecer: ou sobre a destruição de Jerusalém, donde surgiu a ocasião da própria pergunta; ou sobre a sua vinda por meio da Igreja, na qual não cessa de vir até o fim, pois, vindo entre os seus, é reconhecido, enquanto diariamente nascem os seus membros; ou sobre o próprio fim, no qual aparecerá para julgar os vivos e os mortos. Como, pois, ele enuncia sinais que pertencem a esses três acontecimentos, deve-se considerar com diligência a qual deles se deve referir cada um dos três sinais, para que não suceda que atribuamos a um o que pertence a outro.

São João Crisóstomo, in Matth. Aqui, porém, fala das guerras que haveriam de ocorrer em Jerusalém, quando diz: Ouvireis, com efeito, falar de guerras e rumores de guerras.

Orígenes, in Matth. Quem ouve as próprias vozes que se produzem nas guerras, ouve guerras; quem, porém, ouve falar de guerras travadas ao longe, ouve rumores ou opiniões de guerras.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, como por isso também os discípulos podiam perturbar-se, acrescenta: Cuidado, não vos perturbeis. Depois, porque julgavam que, depois daquela guerra em que Jerusalém seria destruída, viria logo o fim do mundo, ele os firma na opinião verdadeira, dizendo: É preciso que isso aconteça, mas ainda não é logo o fim.

São Jerônimo. Isto é, não pensemos que o dia do juízo está iminente, mas que está reservado para outro tempo; cujo sinal é posto claramente no que se segue: Levantar-se-á, com efeito, nação contra nação, e reino contra reino.

Rábano Mauro. Ou então os apóstolos são advertidos para que, quando isso suceder, não se aterrorizem a ponto de abandonar Jerusalém e a Judeia; porque não virá logo o fim, mas, por volta do quadragésimo ano, a desolação da província e, por último, a destruição da cidade e do templo; sobre isso se acrescenta: Levantar-se-á, com efeito, nação contra nação, e reino contra reino. É certo que aqui as mais cruéis dores, com que toda a província foi devastada, aconteceram ao pé da letra.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, para mostrar que ele mesmo também combaterá contra os judeus, não apenas anuncia guerras, mas também flagelos infligidos por Deus; por isso acrescenta: e haverá pestes, fomes e terremotos em vários lugares.

Rábano Mauro. Deve-se notar que, ao dizer levantar-se-á nação contra nação, se mostra a perturbação dos homens; haverá pestes, eis a desigualdade dos corpos; haverá fome, eis a esterilidade da terra; terremotos em vários lugares, eis o olhar da ira lá do alto.

São João Crisóstomo, in Matth. E isso não acontecerá simplesmente segundo o costume já existente entre os homens, mas por causa da ira que virá do alto; e por isso não disse simplesmente que essas coisas viriam, nem de repente, mas acrescenta, com certa indicação: Tudo isso, porém, é o princípio das dores, isto é, dos males dos judeus.

Orígenes. Ou ainda de outro modo: assim como os corpos adoecem antes da morte, assim é necessário, antes da corrupção do mundo, que a terra, como que languescente, seja sacudida com mais frequência por terremotos, que o ar, concebendo uma força mortífera, se torne pestilento, e que a virtude vital da terra, faltando, sufoque os frutos. É consequência que, pela escassez de alimentos, os homens sejam incitados à avareza e às guerras; mas, como as insurreições e as disputas surgem às vezes por avareza, às vezes por ambição de poder e por vanglória, alguém dará ainda uma causa mais profunda daquilo que há de vir antes do fim do mundo. Assim como a vinda de Cristo, pela virtude divina, fez a paz em muitos povos, assim é consequência que, pela abundância da iniquidade, tenha esfriado a caridade de muitos; e por isso Deus e o seu Cristo os abandonaram, e de novo surgem guerras, enquanto não são impedidas, pela santidade, as obras que semeiam guerras; mas também as potências adversas, enquanto não são impedidas pelos santos e por Cristo, operarão sem impedimento nos corações dos homens, para incitar nação contra nação e reino contra reino. Se, porém, como agrada a alguns, também as fomes e as pestes são causadas pelos Anjos de Satanás, elas então também se fortalecerão pelas potências adversas, quando os discípulos de Cristo, sal da terra e luz do mundo, não existirem para destruir o que é semeado pela malícia dos Demônios. E, de fato, em Israel, às vezes havia fomes e pestes por causa dos pecados, as quais as orações dos santos dissolviam. Mas é com razão que diz em vários lugares: pois Deus não quer perder de uma só vez o gênero humano, mas, julgando por partes, dá lugar à penitência. Se, porém, ao começarem tais males não houver correção, progredirão para o pior; donde se segue: Tudo isso, porém, é o princípio das dores, isto é, das gerais em todo o mundo, e das que hão de vir contra os ímpios, para que sejam atormentados em dores agudíssimas.

São Jerônimo. Misticamente, porém, parece que o reino que se levanta contra o reino, a peste daqueles cuja palavra se alastra como câncer, a fome de ouvir a palavra de Deus, o abalo de toda a terra e a separação da fé verdadeira devem ser entendidos antes dos hereges, os quais, combatendo uns contra os outros, dão a vitória à Igreja.

Orígenes. É preciso que isso aconteça antes que vejamos a perfeição da sabedoria que está em Cristo, mas não será logo o fim que buscamos: pois o fim pacífico está longe desses homens.

São Jerônimo. Quanto ao que disse: Tudo isso é o princípio das dores, traduz-se melhor por das dores de parto, de modo que se entenda a vinda do Anticristo como uma espécie de concepção, não como parto.

Rábano Mauro. De que mérito Jerusalém e toda a província dos judeus haveriam de sofrer tantas adversidades, o Senhor o manifesta acrescentando: Então vos entregarão

São João Crisóstomo, in Matth. Ou de outro modo. Os discípulos, ao ouvirem o que se dizia de Jerusalém, estavam de tal modo dispostos que se sentiam fora da perturbação, como quem ouve falar de outro castigo, e esperavam para si coisas prósperas, que desejavam muito que chegassem; por isso lhes anuncia coisas graves, pondo-os em solicitude. E antes lhes havia ordenado que vigiassem contra o engano dos sedutores; agora, porém, lhes prediz a violência dos tiranos, dizendo: Então vos entregarão à tribulação e vos matarão. Oportunamente, com efeito, interpôs os males deles, que têm alívio nos males comuns; e não só os consolou assim, mas mostrando a causa da tribulação, acrescentando que sofreriam essas coisas por causa de seu nome; donde se segue: E sereis odiados por todos os homens por causa do meu nome

Orígenes, in Matth. Mas como o povo de Cristo é odiado também pelas nações que habitam nas últimas partes da terra? A não ser que alguém diga também aqui que todos foi posto por muitos, por exagero. Mas também isto que ele diz, Então vos entregarão, tem uma questão: pois, mesmo antes que essas coisas acontecessem, os cristãos foram entregues às tribulações. Mas alguém responderá que então os cristãos serão entregues às tribulações como nunca antes. Com efeito, os que estão em calamidades gostam de, examinando as causas delas, encontrar algo que dizer. É, pois, consequente que, como se os homens abandonassem o culto dos deuses por causa da multidão dos cristãos, digam que acontecem guerras, fomes e pestes; e até dos terremotos digam que os cristãos são a causa, e por isso também as Igrejas sofreram perseguições

São João Crisóstomo, in Matth. Depois de já ter colocado um duplo combate, a saber, o que vem dos sedutores e o que vem dos inimigos, em seguida coloca o terceiro combate, que vem dos falsos irmãos; donde acrescenta: E então muitos se escandalizarão, e se entregarão uns aos outros, e se odiarão mutuamente. Vê também Paulo a lamentar essas coisas e a dizer: Por fora, lutas; por dentro, temores; e em outro lugar: Perigos entre os falsos irmãos; dos quais diz ali: Tais são os falsos apóstolos, operários enganosos. Por isso também aqui acrescenta: E muitos falsos profetas surgirão e seduzirão a muitos

Remígio de Auxerre. Estando, com efeito, iminente o cativeiro de Jerusalém, muitos se levantaram, dizendo-se cristãos, e seduziram a muitos; a estes Paulo chama falsos irmãos, e João, anticristos

Santo Hilário, in Matth. Como Nicolau, que foi um dos sete diáconos e pervertiu a muitos com uma verdade mentida

São João Crisóstomo, in Matth. Depois mostra o que é mais difícil do que isso: que tais falsos profetas não receberão nenhum alívio da caridade; donde se segue: E porque abundará a iniquidade, a caridade de muitos esfriará

Remígio de Auxerre. Isto é, o verdadeiro amor para com Deus e o próximo: pois, quanto mais a iniquidade é acolhida por cada um, tanto mais se extingue em seu coração o ardor da caridade

São Jerônimo. Deve-se considerar, porém, que não negou que a caridade seria de todos, mas de muitos: pois nos apóstolos e nos semelhantes a eles permanecerá a caridade, da qual Paulo diz: Quem nos separará da caridade de Cristo? Por isso também aqui acrescenta: Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo

Remígio de Auxerre. Até o fim significa até o termo de sua vida: pois quem perseverar até o termo de sua vida na confissão do nome de Cristo, também na caridade foi salvo

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, para que não dissessem: como, então, viveremos entre tantos males? Promete o que é mais: que não só viveriam, mas também ensinariam por toda parte; donde se acrescenta: E será pregado este Evangelho do reino em todo o mundo

Remígio de Auxerre. Porque o Senhor sabia que os corações dos discípulos haveriam de se entristecer com a ruína de Jerusalém e a perdição de seu povo, consola-os com este consolo: que muitos mais haveriam de crer dentre as nações do que pereceriam dentre os judeus

São João Crisóstomo, in Matth. Quanto a ter sido o Evangelho pregado por toda parte também antes da tomada de Jerusalém, ouve o que diz Paulo: Por toda a terra se espalhou o som deles. E o vês correndo de Jerusalém até a Hispânia. Se um só recebeu tão grande porção, considera quanto operaram os demais. Por isso, escrevendo a alguns, diz do Evangelho que frutifica e cresce em toda criatura que está debaixo do céu. Este é o máximo sinal do poder de Cristo: que em trinta anos, ou pouco mais, a palavra do Evangelho encheu os confins do orbe das terras. Embora o Evangelho tenha sido pregado por toda parte, nem todos, porém, creram; por isso acrescenta: Em testemunho a todas as nações, isto é, em acusação contra os que não creram. Pois os que creram testemunharão contra os que não creram e os condenarão. Convenientemente, depois de pregado o Evangelho pelo orbe das terras, então Jerusalém pereceu; donde se segue: E então virá o fim, isto é, o fim de Jerusalém. Com efeito, os que viram o poder de Cristo resplandecendo por toda parte e, em pouco tempo, superando o orbe das terras, que perdão deveriam ter, permanecendo na ingratidão?

Remígio de Auxerre. Pode-se, porém, referir todo este trecho também à consumação do mundo. Então, com efeito, muitíssimos se escandalizarão, afastando-se da fé, vendo a multidão e as riquezas dos maus e os milagres do Anticristo, e perseguirão seus companheiros; e o Anticristo enviará falsos profetas que seduzirão a muitos; e abundará a iniquidade, porque o número dos maus aumentará; e a caridade esfriará, porque o número dos bons diminuirá

São Jerônimo. É também sinal da vinda do Senhor que o Evangelho seja pregado em todo o mundo, para que ninguém seja desculpável

Orígenes, in Matth. Quanto ao que se diz: Sereis odiados por todos os homens por causa do meu nome, como poderá alguém salvar-se assim, uma vez que agora todas as nações se uniram contra os cristãos? Mas, quando acontecerem as coisas que Cristo predisse, então as perseguições já não serão em parte, como antes, mas em geral, por toda parte, contra o povo de Deus.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Mas os que pensam que o que se diz: Será pregado o Evangelho do Reino em todo o mundo foi realizado pelos próprios apóstolos, não o provaram com documentos seguros. Com efeito, há na África inúmeras nações bárbaras, nas quais ainda não foi pregado o Evangelho, como é fácil saber por aqueles que de lá são levados cativos. Contudo, de modo algum se pode dizer com razão que elas não pertencem à promessa de Deus. Pois o Senhor, jurando, prometeu à descendência de Abraão não só os romanos, mas todas as nações. Nas nações, portanto, em que ainda não há a Igreja, convém que ela exista, não para que todos os que ali estiverem creiam; pois como se cumprirá aquilo: Sereis odiados por todas as nações por causa do meu nome, se em todas as nações não houver os que odeiem e os que sejam odiados? Não foi, portanto, completada pelos apóstolos essa pregação, quando ainda há nações em que ela ainda não começou a cumprir-se. E quanto ao que disse o Apóstolo: Por toda a terra se espalhou o seu som, embora a expressão esteja no tempo passado, disse-o contudo em palavras do que haveria de ser, não do que já tivesse sido feito e completado; assim como o próprio profeta, de quem se serviu como testemunha, disse que o Evangelho frutificava e crescia em todo o mundo, para indicar até onde, crescendo, haveria de chegar. Se, portanto, está oculto quando o Evangelho encherá todo o mundo, sem dúvida está oculto quando será o fim; pois antes disso não será.

Orígenes, in Matth. Quando, pois, toda nação tiver ouvido a pregação do Evangelho, então será o fim do mundo; e é isto que se segue: e então virá o fim. Com efeito, muitas nações, não só de bárbaros, mas também das nossas, ainda não ouviram a palavra da cristandade.

Glosa(séc. XII). Pode-se, porém, defender uma e outra das afirmações, se se entender de modos diversos a difusão da pregação do Evangelho. Se, de fato, se entende quanto ao fruto da pregação, que é que em cada nação seja fundada a Igreja dos que creem em Cristo, como Agostinho expõe, é um sinal que deve preceder o fim do mundo; contudo, não precedeu a destruição de Jerusalém. Se, porém, se entende quanto à fama da pregação, assim foi cumprido antes do fim de Jerusalém, estando os discípulos de Cristo dispersos pelas quatro partes do mundo.

Unde Hieronymus, dicit. não julgo que tenha restado alguma nação que ignore o nome de Cristo; e, embora não tenha tido pregador, não pode, contudo, ignorar, pelas nações vizinhas, a notícia da fé.

Orígenes, in Matth. Moralmente, porém, aquele que há de ver em sua alma, segundo a palavra de Deus, aquela vinda gloriosa, é necessário que, conforme a medida de seu progresso, sofra insídias das operações contrárias, como um grande atleta, e que Cristo nele seja odiado por todos: não tanto pelas nações segundo a carne, quanto pelas nações das maldades espirituais. Mas também nas questões serão poucos os que atingirão mais plenamente a verdade; muitos, porém, se escandalizarão e cairão dela, traidores e acusadores uns dos outros por causa da divergência dos dogmas da verdade; e isso fará que se odeiem mutuamente. Haverá também muitos que não transmitem sadiamente a doutrina sobre as coisas futuras e interpretam os profetas como não convém: a estes chama falsos profetas, que seduzem a muitos; e farão esfriar o amor fervoroso que antes havia na simplicidade da fé. Mas aquele que puder permanecer no propósito da tradição apostólica, esse será salvo; e assim o Evangelho pregado nas almas de todos será em testemunho a todas as nações, isto é, a todos os pensamentos incrédulos das almas.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque acima insinuou veladamente o fim de Jerusalém, em seguida mostra-o claramente, apresentando uma profecia que leva a crer na destruição dos judeus; por isso diz: Quando, pois, virdes a abominação da desolação, que foi dita pelo profeta Daniel, estar no lugar santo, quem lê entenda.

São Jerônimo. Isto, porém, que foi dito: quem lê entenda, é posto para que sejamos convidados ao sentido místico. Lemos em Daniel desta maneira: E na metade da semana cessará o sacrifício e a oblação, e no templo haverá a abominação das desolações até a consumação do tempo, e a consumação será dada sobre a desolação.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Lucas, para mostrar que então se deu a abominação da desolação predita por Daniel, quando Jerusalém foi tomada de assalto, recorda no mesmo lugar estas palavras do Senhor: Quando virdes Jerusalém cercada por um exército, então sabei que a sua desolação está próxima.

São João Crisóstomo, super Matth. Por isso, parece-me que ele chama abominação da desolação ao exército, pelo qual foi desolada a cidade santa de Jerusalém.

São Jerônimo. Ou pode-se entender da imagem de César, que Pilatos pôs no templo, ou da estátua equestre de Adriano, que esteve no próprio lugar do santo dos santos até o dia de hoje. Pois, segundo a antiga Escritura, a abominação chama-se ídolo; e por isso se acrescenta da desolação, porque o ídolo foi posto no templo desolado e deserto.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou porque aquele que desolou a cidade e o templo pôs dentro uma estátua. Mas, para que aprendam que isso aconteceria enquanto alguns deles ainda vivessem, por isso disse: quando virdes. Daí admira o poder de Cristo e a fortaleza dos discípulos, que pregavam em tais tempos, nos quais tudo o que era judaico era combatido. Os apóstolos, sendo judeus, introduziram leis novas contra os romanos, que então dominavam. Os romanos capturaram infinitos milhares de judeus, e não venceram doze homens nus e desarmados. Mas, porque muitas vezes acontecera, em duras batalhas, que os judeus se refizessem, como nos tempos de Senaquerib e de Antíoco, para que ninguém suspeitasse que algo semelhante haveria de ocorrer, mandou que os seus fugissem, quando acrescenta: então os que estiverem na Judeia fujam para os montes.

Remígio de Auxerre. Consta que tudo isso se cumpriu quando a desolação de Jerusalém era iminente: pois, ao aproximar-se o exército romano, todos os cristãos que estavam na província, advertidos por um milagre divino, como refere a história eclesiástica, afastaram-se para longe e, atravessando o Jordão, chegaram à cidade de Pela, e ali, sob a proteção do rei Agripa, de quem se faz menção nos Atos dos Apóstolos, permaneceram por algum tempo; o próprio Agripa, com a parte dos judeus que lhe obedecia, estava submetido ao império romano.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida, mostrando que haveria para os judeus males inevitáveis e uma calamidade infinita, acrescenta: e quem estiver no telhado, não desça para tirar algo de sua casa; pois era preferível salvar-se com o corpo nu a entrar na casa para pegar uma veste, e ser morto. Por isso, acerca de quem está no campo acrescenta: e quem estiver no campo, não volte para pegar a sua túnica. Com efeito, se os que estão na cidade fogem, muito mais não convém que os que estão fora refugiem-se na cidade. E, de fato, desprezar o dinheiro é fácil, e não é difícil prover-se de roupas; mas as coisas que vêm da natureza, como as fugirá alguém? Pois como a grávida se fará ligeira para a fuga, ou a que amamenta poderá abandonar aquele que deu à luz? Por isso acrescenta: Ai das grávidas e das que amamentam naqueles dias: das primeiras, porque são mais lentas e não podem fugir facilmente, pesadas com o fardo da gravidez; das outras, porque são retidas pelo laço da compaixão pelos filhos e não podem salvar ao mesmo tempo aqueles que amamentam.

Orígenes, in Matth. Ou porque então não haverá tempo de ter misericórdia, nem das grávidas, nem das que amamentam, nem dos filhos delas. E, como falando aos judeus, que julgavam que no sábado não se devia andar mais do que a jornada do sábado, acrescenta: orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno, nem no sábado.

São Jerônimo. Porque, de um lado, a dureza do frio impede de ir às solidões e de se ocultar nos montes e desertos; de outro lado, há a transgressão da lei, se quiserem fugir; ou a morte iminente, se permanecerem.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, que este discurso é contra os judeus: pois os apóstolos não iam guardar o sábado, nem permanecer ali, quando Vespasiano fez isso; e, de fato, muitos deles já tinham morrido. Se, porém, algum havia permanecido, então vivia em outras partes do orbe da terra. Por que motivo, porém, disse que se devia orar por isso, acrescenta: Pois haverá então uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem haverá.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Em Lucas lê-se assim: Haverá grande angústia sobre a terra e ira contra este povo; e cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações. Pois também Josefo, que escreveu a história judaica, diz que tais males sucederam então a esse povo que parecem quase inacreditáveis. Por isso, não sem razão foi dito que tal tribulação nem houve desde o princípio da criação, nem haverá; mas, ainda que no tempo do Anticristo talvez haja uma tal ou maior, deve-se entender que foi dito acerca daquele povo, que uma tal não haverá mais para ele. Pois, se eles hão de receber primeiro e principalmente o Anticristo, esse mesmo povo, então, causará a tribulação antes que a sofra.

São João Crisóstomo, in Matth. Pergunto, porém, aos judeus: de onde veio sobre eles, da parte de Deus, uma ira tão intolerável, mais difícil do que todas as que antes aconteceram? Pois é manifesto que foi por causa da manifestação da cruz. Mas ainda mostra que eles eram dignos de uma pena mais grave, no que se diz: E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; como se dissesse: se o combate dos romanos contra a cidade tivesse durado mais, todos os judeus teriam perecido: pois diz toda carne judaica, tanto os que estavam fora como os que estavam dentro: pois os romanos não atacavam apenas os que estavam na Judeia, mas perseguiam também os que estavam dispersos por toda parte.

Santo Agostinho. Parece-me, porém, que alguns entenderam com acerto que os próprios males são significados pelo nome de dias, como em outros lugares da Escritura divina se chamam maus os dias: pois os dias em si não são maus, mas as coisas que neles acontecem; com efeito, diz-se que eles foram abreviados para que, concedendo Deus a paciência, fossem menos sentidos; como se as coisas que seriam grandes se tornassem breves.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que os judeus não dissessem que esses males sobrevieram por causa da pregação e dos discípulos de Cristo, mostra que, se não fosse por eles, teriam perecido pela raiz; daí acrescenta-se: Mas por causa dos eleitos serão abreviados aqueles dias.

Santo Agostinho. Pois não devemos duvidar de que, quando Jerusalém foi destruída, havia naquele povo eleitos de Deus, que tinham crido, ou que haveriam de crer, vindos da circuncisão, eleitos antes da constituição do mundo, por causa dos quais aqueles dias foram abreviados, para que os males se tornassem toleráveis. Não faltam, porém, os que pensam que aqueles dias serão mais breves porque seriam abreviados por um curso mais rápido do sol, como foi mais longo o dia quando Jesus Nave orou.

São Jerônimo. Nem se lembram daquilo que está escrito: Por tua ordenação o dia perdura. Mas segundo a qualidade dos tempos, isto é, abreviados não em medida, mas em número, para que a demora dos tempos não abale a fé dos que creem.

Santo Agostinho. Não pensemos, contudo, que as semanas de Daniel tenham sido perturbadas pelas abreviações dos dias, ou que já não tenham sido cumpridas naquele tempo, mas devam cumprir-se no fim dos tempos: pois Lucas testemunha claríssimamente que a profecia de Daniel foi então cumprida, quando Jerusalém foi destruída.

São João Crisóstomo, in Matth. Entende, porém, a dispensação do Espírito Santo: João não escreveu nada disto, para que não parecesse escrever a partir da própria história dos fatos ocorridos; com efeito, viveu muito tempo depois da tomada de Jerusalém. Mas os que morreram antes e nada disso viram, esses escrevem, para que por toda parte resplandeça a força da predição.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo. O Senhor dá todo o sinal do advento futuro, dizendo: Quando virdes a abominação. Pois o profeta falou isso a respeito dos tempos do Anticristo. Chama-se abominação porque, vindo contra Deus, reivindica para si a honra de Deus; e da desolação, porque desolará a terra com guerras e matanças, e por isso, acolhido pelos judeus, é instalado no lugar da santificação, para que, onde Deus era invocado pelas orações dos santos, ali, recebido pelos infiéis, seja venerável com a honra de Deus; e porque este erro será próprio dos judeus, que, tendo rejeitado a verdade, acolherão a falsidade, avisa que a Judeia seja abandonada e que fujam para os montes, para que, pela mistura com aquele povo que haverá de crer no Anticristo, não lhes sobrevenha violência ou contágio. Quanto ao que diz: e quem estiver no terraço não desça para tirar algo de sua casa, entende-se assim: o terraço é o ponto mais alto da casa, a perfeição elevada de toda a habitação. Quem, portanto, estiver no ápice de sua casa, isto é, na perfeição de seu coração, elevado pela regeneração do espírito novo, não deverá descer, por desejo das coisas seculares, às coisas mais baixas. E quem estiver no campo, não volte para pegar sua túnica; isto é, quem está posto na prática do preceito, não volte às preocupações de antes, por causa das quais teria de retomar a túnica dos antigos pecados, com a qual antes era coberto.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Pois nas tribulações deve-se cuidar para que ninguém, vencido, desça da altura espiritual à vida carnal; ou que quem havia progredido, estendendo-se para o que está adiante, volte o olhar para trás, desfalecendo.

Santo Hilário, in Matth. Quanto ao que se diz: Ai das grávidas e das que amamentam naqueles dias, não se deve crer que o Senhor tenha advertido sobre o peso das que estão grávidas, mas mostrou a gravidade das almas repletas de pecados, que nem postas no terraço, nem permanecendo no campo, poderão evitar a tempestade da ira reservada. Também haverá ai para as que amamentam: pois mostra nelas a fraqueza das almas que são nutridas para o conhecimento de Deus como com leite; e por isso haverá ai para elas, porque, pesadas para fugir do Anticristo e inexperientes para resistir, nem escaparam dos pecados, nem receberam o alimento do verdadeiro pão.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Ou grávida é aquele que cobiça as coisas alheias; a que amamenta é aquele que já arrebatou o que cobiçava: para estes haverá ai no dia do juízo. Quanto ao que o Senhor disse: Orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno, nem no sábado.

Santo Agostinho, de quaest. Evang.,. isto é, para que ninguém seja encontrado naquele dia na alegria ou na tristeza das coisas temporais.

Santo Hilário, in Matth. Ou para que não sejamos achados ou na frieza dos pecadores, ou na ociosidade das boas obras, porque a aflição pesaria mais gravemente; a não ser que, por causa dos eleitos de Deus, aqueles dias devam ser abreviados, a fim de que o tempo reduzido supere a violência dos males.

Orígenes, in Matth. Misticamente, porém, no lugar santo de todas as Escrituras, tanto do Antigo como do Novo Testamento, o Anticristo, que é a falsa palavra, esteve muitas vezes; os que veem isso, fujam da costa da Judeia para os altos montes da verdade. E se alguém for achado tendo subido ao telhado da palavra e estando sobre o seu cume, não desça dali, a pretexto de tirar algo de sua casa. E se estiver no campo em que está escondido o tesouro, e voltar atrás, cairá na sedução da palavra mentirosa; e sobretudo se se despojar da veste velha, isto é, do homem velho, e, voltando de novo, a retomar. Então, a alma que tem no seio, e que ainda não frutificou da palavra, incorre no ai: pois lança fora o que concebeu e é esvaziada da esperança que está nas obras da verdade; do mesmo modo, se a palavra parece formada e frutificada, mas não foi suficientemente alimentada. Peçam, porém, os que fogem para os montes, que a sua fuga não aconteça no inverno nem no sábado: porque, constituídos na tranquilidade da alma, podem alcançar o caminho da salvação; e no sábado, quando o homem não pratica boas obras, que a vossa fuga não aconteça; pois ninguém é facilmente vencido no perigo de uma falsa doutrina, a não ser quem estiver nu de boas obras. E qual é maior tribulação do que ver nossos irmãos seduzidos, e que alguém se veja a si mesmo abalado e perturbado? Entendem-se por dias os preceitos e os dogmas da verdade; todas as interpretações, porém, que vêm da ciência de falso nome, são acréscimos aos dias que Deus abreviou, pelos quais quer.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo o Senhor completado o que diz respeito a Jerusalém, passa em seguida à sua vinda e diz os sinais dela, úteis não só àqueles, mas também a nós e a todos os que virão depois de nós; por isso diz: Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo, ou ali, não acrediteis. Assim como, quando o Evangelista disse acima: Naqueles dias veio João Batista, não indicou o tempo imediatamente seguinte, pois havia trinta anos de permeio, assim também aqui, ao dizer então, omitiu todo o tempo intermédio, que haveria desde a tomada de Jerusalém até o início da consumação do mundo. Dando-lhes, porém, os sinais de sua segunda vinda, assegura-os quanto ao lugar e quanto aos sedutores: pois não será então como na primeira vinda, em que apareceu em Belém, num pequeno canto do orbe da terra, sem que ninguém soubesse desde o princípio; mas virá de modo manifesto, de maneira que não haverá necessidade de alguém anunciar a sua vinda; por isso diz: Se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo, ou ali, não acrediteis.

São Jerônimo. Nisso mostra que a segunda vinda deve manifestar-se não na humildade, como a primeira, mas na glória. É, pois, tolice procurá-lo num lugar pequeno ou escondido, ele que é a luz do mundo inteiro.

Santo Hilário, in Matth. E, no entanto, como os homens estarão postos em grande aflição, os falsos profetas, como se fossem indicar um auxílio presente em Cristo, fingirão que Cristo está e é tido em muitos lugares, para conduzir ao serviço do Anticristo os oprimidos e atormentados; e por isso acrescenta: Surgirão falsos cristos e falsos profetas.

São João Crisóstomo, in Matth. Aqui fala do Anticristo e de alguns de seus ministros, a quem chama falsos cristos e falsos profetas, dos quais houve muitos também no tempo dos apóstolos; mas, antes da segunda vinda de Cristo, serão muito mais amargos que os primeiros; por isso acrescenta: E farão grandes sinais e prodígios.

Santo Agostinho, in Lib. 83 quaest. Adverte aqui o Senhor para que entendamos que também homens celerados fazem certos milagres que os santos não podem fazer; e nem por isso se deve julgar que tenham posição mais elevada diante de Deus. Pois os magos dos egípcios não eram mais aceitos a Deus do que o povo de Israel, porque aquele povo não podia fazer o que eles faziam; embora Moisés, pela virtude de Deus, tenha podido coisas maiores. Mas essas coisas não são atribuídas a todos os santos, para que os fracos não sejam enganados por um erro perniciosíssimo, julgando haver em tais feitos dons maiores do que nas obras de justiça, pelas quais se adquire a vida eterna. Quando, pois, os magos fazem coisas como as que às vezes fazem os santos, fazem-nas com fim diverso e por direito diverso: estes as fazem buscando a sua própria glória, aqueles buscando a glória de Deus; e aqueles as fazem por certas concessões feitas às potestades em sua ordem, como transações ou favores privados; estes, porém, em administração pública, por ordem daquele a quem toda criatura está sujeita. Pois de um modo o possuidor é obrigado a dar o cavalo ao soldado, de outro o entrega ao comprador, ou o dá ou empresta a quem quer; e assim como muitos maus soldados, recomendados pela disciplina imperial, amedrontam alguns possuidores com os sinais de seu imperador e deles extorquem algo que não é ordenado publicamente; assim também, por vezes, maus cristãos exigem algo das potestades pelo nome de Cristo, ou por palavras ou sacramentos cristãos; mas, quando elas cedem à vontade dos maus que ordenam, cedem para seduzir os homens, de cujo erro se alegram. Por isso, de um modo fazem milagres os magos, de outro os bons cristãos, de outro os maus cristãos: os magos, por contratos privados; os bons cristãos, pela justiça pública; os maus cristãos, pelos sinais da justiça pública. Nem convém admirar-se disto, porque se crê, não sem razão, que tudo o que se faz visivelmente pode ser feito também pelas potestades inferiores deste ar.

Santo Agostinho, de Trin. Nem por isso, porém, se deve pensar que esta matéria das coisas visíveis sirva ao aceno dos anjos transgressores, mas antes a Deus, de quem lhes é dado o poder; e esses anjos maus não devem ser chamados criadores: mas, por sua sutileza, conhecem mais ocultamente as sementes destas coisas e, mediante combinações convenientes dos elementos, as espalham ocultamente, e assim dão ocasião para a geração das coisas e para a aceleração dos crescimentos: pois também muitos homens sabem de quais ervas, carnes, sucos ou humores, assim enterrados ou misturados, costumam nascer certos animais; mas isso é feito pelos homens tanto mais dificilmente quanto lhes faltam a sutileza dos sentidos e a mobilidade dos corpos, em membros terrenos e lentos.

São Gregório Magno(séc. VI). Quando, pois, o Anticristo tiver feito prodígios admiráveis diante dos olhos dos carnais, então arrastará os homens atrás de si: porque os que se deleitam nos bens presentes submeter-se-ão ao seu poder sem hesitação; por isso segue: De modo a induzir em erro, se possível, até os eleitos.

Orígenes, in Matth. É uma expressão enfática a que diz se for possível: pois não declarou, nem disse que os eleitos serão levados ao erro; mas quer mostrar que muitas vezes os discursos dos hereges são muito persuasivos e capazes de abalar até os que agem com sabedoria.

São Gregório Magno. Ou, porque o coração dos eleitos é sacudido por um pensamento trêmulo e, no entanto, a sua constância não se move, o Senhor abarcou ambas as coisas numa só sentença: pois vacilar no pensamento já é como errar. Mas acrescenta-se se possível, porque não é possível que os eleitos sejam apanhados no erro.

Rábano Mauro. Ou não diz isto como se a eleição divina fosse frustrada, mas serão levados ao erro aqueles que pelo juízo humano pareciam eleitos.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos(séc. VI). Os dardos que se preveem ferem menos; e por isso se acrescenta: Eis que vos predisse. Pois nosso Senhor anuncia os males que precedem o mundo que vai perecer, para que perturbem tanto menos quando vierem, quanto mais forem previstos; por isso conclui em seguida: Se, pois, vos disserem: Eis que está no deserto, não saiais; eis que está nos aposentos, não acrediteis.

Santo Hilário, in Matth. Pois os falsos profetas, de que falou acima, ora dirão que Cristo está nos desertos, para depravar os homens pelo erro; ora afirmarão que está nos aposentos, para encerrar os homens sob o poder do Anticristo dominante. Mas o Senhor declara que não se deve ocultar em lugar algum, nem ser contemplado à parte por cada um, e anuncia que estará presente em toda parte e à vista de todos; por isso segue: Pois, assim como o relâmpago sai do oriente e aparece até o ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem.

São João Crisóstomo, in Matth. Assim como acima predisse de que modo virá o Anticristo, assim também por isto mostra de que modo ele próprio virá. Pois como o relâmpago não precisa de quem o anuncie nem de arauto, mas num instante de tempo se mostra por todo o orbe da terra, mesmo aos que estão sentados nos aposentos, assim também a vinda de Cristo aparecerá ao mesmo tempo em toda parte, por causa do fulgor da glória. Em seguida, diz outro sinal de sua vinda, ao acrescentar: Onde estiver o corpo, aí se reunirão também as águias: designando pelas águias a multidão dos anjos, dos mártires e de todos os santos.

São Jerônimo. Pelo exemplo natural que vemos todos os dias somos instruídos no mistério de Cristo: dizem que as águias e os abutres sentem os cadáveres mesmo do outro lado do mar e se reúnem para tal alimento. Se, pois, aves irracionais, separadas por tão grandes distâncias de terra, sentem por instinto natural onde jaz um pequeno cadáver, quanto mais deve toda a multidão dos fiéis apressar-se para Cristo, cujo relâmpago sai do oriente e aparece até o ocidente? Podemos, porém, entender pelo corpo, isto é, ptoma, que em latim se diz mais expressivamente cadaver, daquilo que cai pela morte, a paixão de Cristo.

Santo Hilário. Por isso, para que não ignorássemos nem o lugar em que ele viria, diz: Onde estiver o corpo, aí também se reunirão as águias. Chamou de águias os santos, pelo voo espiritual do corpo; e mostra que, ao reuni-los os Anjos, haverá uma assembleia no lugar da paixão; e com razão se esperará ali a vinda da glória, onde ele realizou para nós a glória da eternidade pela paixão da humildade corpórea.

Orígenes, in Matth. E observa que não disse: Onde estiver o corpo, aí se reunirão os abutres ou os corvos, mas as águias, querendo mostrar como magníficos e régios todos os que creram na paixão do Senhor.

São Jerônimo. Chamam-se águias aqueles cuja juventude se renovou como a da águia, e os que tomam asas para ir à paixão de Cristo.

São Gregório Magno. Pode-se também entender: Onde estiver o corpo, como se dissesse: Porque, encarnado, presido na sede celeste, quando eu libertar da carne as almas dos eleitos, elevá-las-ei às coisas celestes.

São Jerônimo. Ou de outro modo. O que aqui se diz pode entender-se dos falsos profetas. Muitos, com efeito, no tempo do cativeiro judaico, apareceram como chefes que diziam ser cristos, a ponto de, estando os romanos a sitiá-los, haver lá dentro três facções. Mas é melhor dizer que se refere à consumação do mundo, como foi exposto. Pode-se ainda, em terceiro lugar, entender da luta dos hereges contra a Igreja e de tais Anticristos, que, sob a aparência de falsa ciência, combatem contra Cristo.

Orígenes, in Matth. Em geral, com efeito, há um só Anticristo, mas suas espécies são muitas; como se disséssemos: uma mentira em nada difere de outra mentira. Assim como os santos profetas foram de Cristo verdadeiro, entende, conforme cada pseudocristo, que há muitos falsos profetas seus, que pregam como verdadeiras as falsas palavras de algum Anticristo. Quando, pois, alguém disser: Eis que o Cristo está aqui, ou ali, não se deve olhar como se estivesse fora da Escritura: pois da lei, dos profetas e dos apóstolos tiram o que lhes parece defender a mentira. Ou, ao dizerem Eis o Cristo aqui, ou ali, mostram não o Cristo, mas algum falso com o mesmo nome, como, por exemplo, segundo a doutrina de Marcião, ou de Valentim e Basílides.

São Jerônimo. Se, pois, alguém vos prometer que Cristo está no deserto, na doutrina dos gentios e dos filósofos, ou nos recônditos dos hereges, que prometem os segredos de Deus, não acrediteis, mas que a fé católica resplandece nas Igrejas do oriente até o ocidente.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Com o nome de oriente e ocidente quis designar o mundo inteiro, por meio do qual a Igreja havia de existir. Segundo aquele sentido em que disse: Doravante vereis o Filho do homem vindo sobre as nuvens, chamou convenientemente também agora de relâmpago o que costuma brilhar sobretudo das nuvens. Estabelecida, pois, a autoridade da Igreja clara e manifesta por todo o orbe da terra, previne convenientemente os discípulos e todos os fiéis a não darem crédito aos cismáticos e hereges. Todo cisma ou toda heresia tem seu lugar, ocupando alguma parte do orbe da terra; ou engana a curiosidade dos homens com conventículos obscuros e ocultos; a isso se refere o que diz: Se alguém vos disser: Eis o Cristo está aqui, ou ali; o que significa as partes das terras ou das províncias; ou nos recônditos ou no deserto; o que significa os conventículos ocultos e obscuros dos hereges.

São Jerônimo. Ou, pelo que diz no deserto e nos recônditos, mostra-se que, no tempo de perseguição e de angústias, os falsos profetas sempre encontram lugar para enganar.

Orígenes, in Matth. Ou, quando apresentam Escrituras secretas e não divulgadas para confirmar a sua mentira, parecem dizer: Eis que no ermo está a palavra da verdade. Quando, porém, apresentam as Escrituras canônicas, com as quais todo cristão concorda, parecem dizer: Eis que nas casas está a palavra da verdade. Mas nós não devemos sair da primeira tradição eclesiástica. Ou, querendo mostrar aqueles discursos que estão totalmente fora da Escritura, disse: Se vos disserem: Eis que está no ermo, não saiais, da regra da fé. E querendo mostrar os que simulam as divinas Escrituras, disse: Se vos disserem: Eis que está nos recônditos, não acrediteis. A verdade, com efeito, é semelhante ao relâmpago que sai do oriente e aparece até o ocidente. Ou diz isto porque o relâmpago da verdade é defendido de todo lugar das Escrituras. Sai, pois, o relâmpago da verdade do oriente, isto é, dos inícios de Cristo, e aparece até a sua paixão, na qual está o seu ocaso; ou desde o primeiro princípio da criação do mundo até a última Escritura dos apóstolos. Ou o oriente é a lei, e o ocidente o fim da lei e da profecia de João. Só a Igreja, porém, nem subtrai a palavra e o sentido deste relâmpago, nem acrescenta, como profecia, algo diferente. Ou diz isto porque não devemos dar atenção aos que dizem Eis o Cristo aqui, mas não o mostram na Igreja, na qual toda inteira está a vinda do Filho do homem que diz: Eis que eu estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.

São Jerônimo. Somos, porém, convidados à paixão de Cristo, onde quer que ela se leia nas Escrituras, para nos reunirmos, a fim de podermos chegar por ela à Palavra de Deus.

Glosa. Depois de o Senhor ter prevenido os fiéis contra a sedução do Anticristo e de seus ministros, mostrando que certamente viria, mostra agora a ordem e o modo de sua vinda, dizendo: Logo depois da tribulação daqueles dias, o sol escurecerá.

São João Crisóstomo, in Matth. Chama de tribulação os dias do Anticristo e dos falsos profetas: a tribulação, com efeito, será então grande, existindo tantos enganadores. Mas não se prolongará por muito tempo. Se a guerra judaica foi abreviada por causa dos eleitos, muito mais será abreviada esta tribulação por causa deles; e por isso não disse simplesmente depois da tribulação, mas acrescenta logo: pois ele estará presente imediatamente.

Santo Hilário, in Matth. Indica a glória de sua vinda pela escuridão do sol, pelo eclipse da lua e pela queda das estrelas; pois segue: E a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu.

Orígenes, in Matth. Dirá, porém, alguém: assim como, nos grandes fogos que começam a se acender, as trevas parecem erguer-se de muita fumaça, assim, na consumação do mundo, também os grandes luminares serão obscurecidos pelo fogo que há de ser aceso; e, enfraquecendo a luz das estrelas, o resto do seu corpo, não podendo elevar-se como antes, quando era sustentado pela própria luz, cairá do céu. Sendo isso o que acontece, segue-se que as potências racionais dos céus sofrem espanto e alguma comoção, e são perturbadas, afastadas de suas primeiras funções; donde se segue: e as potências dos céus serão abaladas, e então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem, no qual, a saber, se realizaram as coisas celestes, isto é, a força que operou o Filho suspenso no madeiro; e no céu aparecerá sobretudo o seu sinal, para que os homens de todas as tribos, que antes não creram que o cristianismo era anunciado, reconhecendo então que ele se manifestou por aquele sinal, se lamentem e chorem por causa de sua ignorância e de seus pecados; donde se segue: e então todas as tribos da terra se lamentarão. Outro, porém, pensará diferentemente: assim como a luz de uma lâmpada falta aos poucos, assim, faltando o alimento aos luminares celestes, o sol será obscurecido, e a lua, e a luz das estrelas faltará, e o que nelas restar cairá do céu como algo terreno. Mas como se pode dizer do sol que sua luz será obscurecida, se o profeta Isaías declara que haverá algum aumento do sol na consumação? Do mesmo modo, a respeito da lua, Isaías afirma que será como o sol. Quanto às estrelas, alguns tentam dizer que todas ou muitas delas são maiores que a terra inteira. Como, então, cairão do céu, se a terra não basta para a grandeza delas?

São Jerônimo. Portanto, tais coisas não acontecerão por diminuição da luz; do contrário, lemos que o sol terá sete vezes mais luz; mas, em comparação com a luz verdadeira, todas as coisas parecerão tenebrosas à vista.

Rábano Mauro. Nada impede, contudo, entender que então o sol e a lua, com os demais astros, sejam realmente privados por um tempo da sua luz, como consta ter acontecido com o sol no tempo da paixão do Senhor; por isso Joel também diz: o sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e manifesto dia do Senhor. Mas, passado o dia do juízo e resplandecendo a vida da glória futura, quando houver um céu novo e uma terra nova, então se cumprirá o que diz o profeta Isaías: a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior. Quanto ao que foi dito das estrelas: e as estrelas cairão do céu, em Marcos está escrito assim: e as estrelas do céu estarão caindo, isto é, carecendo de sua luz.

São Jerônimo. Por potências dos céus entendemos as multidões dos Anjos.

São João Crisóstomo, in Matth. Eles, com muita conveniência, serão abalados ou sacudidos, vendo realizar-se tão grande transformação, e seus companheiros de serviço serem punidos, e o orbe da terra comparecer ao terrível juízo.

Orígenes, in Matth. Assim como, na dispensação da cruz, faltando o sol, fizeram-se trevas sobre a terra, assim também, aparecendo no céu o sinal do Filho do Homem, faltarão as luzes do sol, da lua e das estrelas, como que consumidas pela grande força daquele sinal; donde se segue: então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem. Entendamos aqui o sinal da cruz, para que os judeus vejam, segundo Zacarias e João, aquele que traspassaram, e o sinal da vitória.

São João Crisóstomo, in Matth. Se o sol fosse obscurecido, a cruz não apareceria, a não ser que fosse muito mais resplandecente que os raios solares. Para que os discípulos não se envergonhem nem se afligem por causa da cruz, ele a chama de sinal, com certo esplendor. Aparecerá, pois, o sinal da cruz para confundir a impudência dos judeus: Cristo virá, com efeito, no juízo mostrando não só as feridas, mas a morte mais infamante; donde se segue: e então todas as tribos da terra se lamentarão. Vendo a cruz, considerarão que nada tinham ganhado com a morte dele, e que crucificaram aquele que devia ser adorado.

São Jerônimo. Com razão diz as tribos da terra: lamentarão, com efeito, os que não têm direito de cidadania nos céus, mas estão inscritos na terra.

Orígenes, in Matth. Moralmente, porém, alguém diz que o sol a ser obscurecido é o Diabo, que na consumação será desmascarado, pois é trevas, mas finge ser sol; a lua, que parece ser iluminada pelo sol para o homem, é toda a Igreja dos malignos, que frequentemente promete ter e dar luz, mas então, refutada, perderá o seu brilho com suas doutrinas reprovadas; e também todos os que, em doutrinas ou em falsas virtudes, prometiam aos homens a verdade, mas os seduziam com mentiras, esses devem ser chamados, convenientemente, estrelas caindo do céu, por assim dizer, delas, onde estavam postas em altura, elevando-se contra o conhecimento de Deus. Para recomendar este discurso, usaremos o exemplo dos Provérbios, que diz: a luz dos justos é sempre inextinguível; a luz dos ímpios, porém, será extinta. Então a claridade de Deus aparecerá em todo aquele que trouxe a imagem do celeste; e os celestes se alegrarão, mas os terrenos se lamentarão. Ou então a Igreja é o sol, a lua e as estrelas, a quem foi dito: formosa como a lua, escolhida como o sol.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Então, com efeito, o sol será obscurecido e a lua não dará a sua luz, porque a Igreja não aparecerá, enfurecendo-se os ímpios perseguidores então além da medida. Então as estrelas cairão do céu, e as potências dos céus serão abaladas: porque muitos que pareciam brilhar pela graça de Deus cederão aos perseguidores e cairão; e até os fiéis mais fortes serão perturbados. Diz-se, porém, que isso acontecerá depois da tribulação daqueles dias, não porque essas coisas ocorram depois de passada toda aquela perseguição, mas porque a tribulação precederá, de modo que se siga a defecção de alguns; e porque isso se dará durante todos aqueles dias, por isso depois da tribulação daqueles dias, mas, contudo, nesses mesmos dias, acontecerá.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque tinham ouvido falar da cruz, para que não pensassem de novo que haveria algo vergonhoso, acrescenta: e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com grande poder e majestade.

Santo Agostinho, ad Hesychium. O sentido mais próprio disso é que, quando alguém ouvir ou ler isto, entenda que é o próprio advento em que ele há de vir a julgar os vivos e os mortos em seu corpo; no qual está sentado à direita do Pai, no qual também morreu e ressuscitou e subiu ao céu: e, como se lê nos Atos dos Apóstolos, uma nuvem o recebeu, subtraindo-o a seus olhos; e porque ali foi dito pelos Anjos: virá assim como o vistes ir para o céu, com razão se deve crer que virá não só no mesmo corpo, mas também em uma nuvem.

Orígenes, in Matth. Verão, pois, com olhos corporais o Filho do Homem vindo em figura humana sobre as nuvens do céu, isto é, as superiores. Assim como, quando foi transfigurado, veio uma voz da nuvem, assim, quando vier de novo, transfigurado em figura gloriosa, virá não sobre uma só nuvem, mas sobre muitas, que serão o seu veículo. E se, para que o Filho de Deus não pisasse a terra ao subir a Jerusalém, os que o amavam estenderam suas vestes no caminho, sem querer que a terra fosse pisada nem pelo jumentinho que o carregava, que há de admirar se o Pai e Deus de todos estender as nuvens celestes sob o corpo do Filho que desce para a obra da consumação? Dirá alguém que, assim como na formação do homem Deus tomou o barro da terra e modelou o homem, assim, para que apareça a glória de Cristo, tomando o Senhor do céu e do corpo celeste, o corporificou, primeiro, na transfiguração, em uma nuvem luminosa; na consumação, porém, em nuvens luminosas: por isso se chamam nuvens do céu, do mesmo modo que o barro foi chamado da terra; e convém que o Pai dê tais maravilhas ao seu Filho, que se humilhou; e por isso o exaltou não só segundo o espírito, mas também segundo o corpo, para que viesse sobre tais nuvens; e talvez sobre nuvens racionais, para que não fosse irracional o veículo do Filho do Homem glorificado. E, no início, Jesus veio com o poder pelo qual fazia sinais e prodígios no meio do povo; mas todo aquele poder, em comparação com aquele grande poder com que virá no fim, era pequeno: era, com efeito, o poder de quem se esvaziava de si mesmo. Segue-se também que seja reformado para uma glória maior do que aquela com que foi transfigurado no monte: então, com efeito, foi transfigurado só por causa de três; na consumação do mundo, porém, aparecerá em grande glória, para que todos o vejam em glória.

Santo Agostinho. Mas, como as Escrituras devem ser perscrutadas e não devemos contentar-nos com a sua superfície, devem-se examinar com cuidado as palavras seguintes: pouco depois, com efeito, segue-se: quando virdes todas estas coisas acontecerem, sabei que ele está próximo, às portas: sabemos então que está próximo quando não vemos acontecer algumas das coisas preditas, mas todas estas, entre as quais está também esta: que se verá o Filho do Homem vindo. E enviará seus Anjos dos quatro cantos do mundo, isto é, de todo o orbe da terra reunirá os seus eleitos: tudo isso, durante toda a última hora, ele o faz vindo em seus membros como em nuvens, ou em toda a própria Igreja como em uma grande nuvem, como agora não cessa de vir; mas com grande poder e majestade porque maior poder e majestade dele aparecerá aos santos, a quem dará grande força, para que não sejam vencidos por tamanha perseguição.

Orígenes, in Matth. Ou então vem cada dia, com grande poder, à alma do homem que crê, em nuvens proféticas, isto é, nas Escrituras dos profetas e dos apóstolos, que declaram em suas inteligências o Verbo de Deus acima da natureza humana; assim também dizemos que aparece muita glória aos que entendem; a qual se vê no segundo advento do Verbo, que é o dos perfeitos: e assim talvez todas as coisas que foram ditas pelos três Evangelistas sobre o advento de Cristo, comparadas com mais cuidado entre si e bem examinadas, se verão referir-se ao fato de que ele vem cada dia em seu corpo, que é a Igreja; do qual advento seu disse em outro lugar: de agora em diante vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder de Deus e vindo sobre as nuvens do céu; exceto nos lugares em que ele promete aquele advento último em si mesmo.

Orígenes, in Matth. Como havia feito menção ao pranto, que servirá para que eles pronunciem espontaneamente a sentença contra si e se condenem a si mesmos, para que não se pense que os males deles terminam nesse pranto, acrescenta: e enviará seus Anjos com trombeta e grande voz.

Remígio de Auxerre. Esta trombeta, porém, não se deve entender como realmente corpórea, mas como a voz do arcanjo, que será tão grande que, ao seu clamor, todos os mortos ressurgirão do pó da terra.

São João Crisóstomo, in Matth. O som da trombeta refere-se à ressurreição, à alegria, a representar o espanto que haverá então e à dor daqueles que serão deixados e não serão arrebatados nas nuvens.

Orígenes. Está escrito, nos Números, que os sacerdotes, tocando as trombetas, reunirão dos quatro ventos os que estão nos acampamentos de Israel; em comparação com isso, diz-se em seguida dos Anjos de Cristo: e reunirão os seus eleitos dos quatro ventos.

Remígio de Auxerre. Isto é, das quatro regiões do mundo: o oriente, o ocidente, o Aquilão e o Austro.

Orígenes. Os mais simples julgam que serão reunidos apenas os que então forem encontrados no corpo; mas é melhor dizer que serão reunidos pelos Anjos de Cristo todos, não somente os chamados e eleitos desde a vinda de Cristo até a consumação, mas todos os que existiram desde a fundação do mundo, que viram, como Abraão, o dia de Cristo e exultaram nele. Que ele diz que serão reunidos os eleitos de Cristo não somente os que estiverem no corpo, mas também os que saíram dos corpos, a palavra o manifesta, dizendo que os eleitos são reunidos não só dos quatro ventos, mas acrescentando também de um extremo dos céus até o outro: o que penso não convir a ninguém que exista sobre a terra. Ou então os céus são as divinas Escrituras, ou seus autores, nos quais Deus habita. O mais alto das Escrituras são os seus inícios, e os seus termos são as suas consumações. Os santos são, pois, reunidos desde o mais alto dos céus, isto é, desde os que vivem nos inícios das Escrituras até os que vivem nas suas consumações. Serão reunidos, com efeito, com a trombeta e a grande voz, para que os que ouvirem e atenderem se preparem para o caminho da perfeição, que conduz ao Filho de Deus.

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. Para que alguém não pensasse que seriam reunidos somente das quatro partes do mundo, e não das regiões e lugares mediterrâneos, acrescenta: de um extremo dos céus até o outro. Pelo mais alto do céu entende-se o meio do orbe, porque o mais alto do céu domina o meio do orbe. Pelos termos dos céus significa os confins da terra, onde, em círculos muito distantes, os céus parecem assentar-se sobre a terra.

São João Crisóstomo, in Matth. Que o Senhor chame os eleitos por meio dos Anjos, isso pertence à honra dos eleitos; pois também Paulo diz que serão arrebatados nas nuvens: porque os Anjos reunirão os que ressuscitaram, e as nuvens receberão os reunidos.

São João Crisóstomo, in Matth. Como tinha dito que logo depois da tribulação daqueles dias aconteceriam as coisas preditas, e eles podiam perguntar após quanto tempo, expõe então um exemplo, tomando a figueira, e diz: Aprendei a parábola da figueira: quando seu ramo já está tenro e nascem as folhas, sabeis que o verão está próximo.

São Jerônimo. É como se dissesse: assim como, quando os brotos da figueira estão tenros e a gema rompe em flor e a casca dá à luz as folhas, entendeis a vinda do verão e a entrada do Favônio e da primavera, assim, quando virdes tudo o que foi escrito, não penseis que já está presente a consumação do mundo; mas que vêm como que precursores e batedores, para mostrar que está próxima e às portas; por isso segue: Assim também vós, quando virdes tudo isso, sabei que está perto, às portas.

São João Crisóstomo, in Matth. Com isso mostra que o tempo intermediário não será muito; mas logo sobrevirá a vinda de Cristo. Pelo ramo, porém, anuncia também outra coisa, a saber, que haverá um verão espiritual e tranquilidade para os justos depois do inverno; para os pecadores, ao contrário, inverno depois do verão.

Orígenes, in Matth. Pois assim como a figueira, no tempo do inverno, tem em si escondida a força vital, e depois, quando essa força vital começa a manifestar-se, passando o inverno e a própria fraqueza, seu ramo se torna tenro e produz folhas, assim também o mundo, e cada um dos que se salvam antes da vinda de Cristo, têm em si escondida, como no inverno, a força vital; mas, inspirando Cristo, tornam-se ramos tenros, de coração não duro; e o que estava escondido neles avança em folhas e mostra frutos manifestos: para esses está próximo o verão, e a vinda da glória do Verbo de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso também pôs este exemplo, para fazer crer que esta palavra se cumprirá totalmente assim: pois sempre que diz algo que certamente acontecerá, traz como exemplo as necessidades naturais.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Quem nega que, pelos sinais evangélicos e proféticos que vemos acontecer, devemos esperar a proximidade da vinda do Senhor? Cada dia, com efeito, ela se torna mais e mais próxima; mas a que distância se aproxima, a respeito disso foi dito: Não vos compete saber os tempos ou os momentos. Vê quando o Apóstolo disse: Agora a nossa salvação está mais próxima do que quando abraçamos a fé; e eis que passaram tantos anos, e contudo o que ele disse não é falso; quanto mais agora se deve dizer que a vinda do Senhor se aproxima, quando tão grande foi a aproximação do fim?

Santo Hilário, in Matth. Misticamente, porém, a sinagoga é comparada à figueira: o ramo da figueira entende-se, pois, como o Anticristo, filho do Diabo, porção do pecado, defensor da lei; quando ele começar a verdejar e a cobrir-se de folhas, com certo verdor dos pecados exultantes, então está próximo o verão, isto é, sentir-se-á o dia do juízo.

Remígio de Auxerre. Ou, quando esta figueira germinar de novo, isto é, quando a sinagoga receber a palavra da santa pregação, pregando Enoque e Elias, devemos entender que está próximo o dia da consumação.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Ou entende pela figueira o gênero humano, por causa do prurido da carne. Quando já o seu ramo estiver tenro, isto é, quando os filhos dos homens tiverem progredido, pela fé de Cristo, em frutos espirituais, e neles tiver resplandecido a honra da adoção dos filhos de Deus.

Santo Hilário, in Matth. Para que a fé nas coisas futuras fosse certa, acrescenta-se: Em verdade vos digo que não passará esta geração até que tudo isso aconteça. Dizendo em verdade, acrescentou a profissão da verdade.

Remígio de Auxerre. E os simples referem as palavras à destruição de Jerusalém, e julgam que foi dito daquela geração que viu a paixão de Cristo, a qual não passaria antes que acontecesse a destruição daquela cidade. Não sei, porém, se podem expor palavra por palavra, desde o que diz: Não ficará aqui pedra sobre pedra, até aquilo que diz: está próximo, às portas: talvez, com efeito, em algumas coisas possam, mas em outras não poderão de modo algum.

São João Crisóstomo, in Matth. Todas estas coisas, portanto, foram ditas sobre o fim de Jerusalém, assim como o que foi dito sobre os falsos profetas e os falsos cristos e todas as outras coisas que dissemos que haverão de acontecer até a vinda de Cristo. Quanto ao que disse esta geração, não o disse daquela que então existia, mas daquela dos fiéis: a Escritura costuma, com efeito, designar a geração não só pelo tempo, mas também pelo lugar, pelo culto e pelo modo de vida, como quando se diz: Esta é a geração dos que buscam o Senhor. Com isso mostra que Jerusalém perecerá e que a maior parte dos judeus será destruída; mas nenhuma tentação separará a geração dos fiéis.

Orígenes, in Matth. A geração da Igreja, contudo, passará algum dia por todo este século, para herdar o futuro; todavia, até que tudo isso aconteça, não passará. Quando, porém, tudo isso tiver acontecido, passará não só a terra, mas também o céu; donde se segue: O céu e a terra, isto é, não só os homens cuja vida é terrena, e por isso são chamados terra, mas também aqueles cujo modo de vida está nos céus, e por isso são chamados céu: passarão, porém, para as coisas futuras, a fim de chegarem às melhores. Mas as palavras ditas pelo Salvador não passarão: porque o que lhe é próprio, operam e sempre operarão; os perfeitos, porém, e os que não recebem para se tornarem já melhores, passando do que são, chegam àquilo que não são; e é isto que se acrescenta: as minhas palavras não passarão. E talvez as palavras de Moisés e dos profetas tenham passado, porque o que por eles era profetizado foi cumprido; as palavras de Cristo, porém, estão sempre plenas, e cumprem-se cotidianamente, e ainda foram cumpridas nos santos. Ou talvez devamos dizer que nem as palavras de Moisés ou dos profetas foram cumpridas totalmente: com efeito, também aquelas são, propriamente, palavras do Filho de Deus, e cumprem-se sempre.

São Jerônimo. Ou aqui geração significa todo o gênero humano, ou especialmente o dos judeus. Depois, para induzi-los mais à fé nas coisas preditas, acrescenta: O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão, como se dissesse: é mais fácil destruir-se o que é firme e imóvel do que cair por terra algo de minhas palavras.

Santo Hilário, in Matth. Com efeito, o céu e a terra, pela condição de sua criação, nada têm em si de necessidade para não existirem; as palavras de Cristo, porém, procedendo da eternidade, contêm em si tal virtude que permanecem.

São Jerônimo. O céu e a terra, porém, passarão por mudança, não por abolição de si: de outro modo, como o sol se escureceria e a lua não daria a sua luz, se o céu, em que estão, e a terra não existissem?

Rábano Mauro. O céu que passará, contudo, devemos entendê-lo não como o sideral, mas como o aéreo, que antes pereceu pelo dilúvio.

São João Crisóstomo, in Matth. Traz ao meio os elementos do mundo, mostrando que a Igreja é mais preciosa que o céu e a terra; ao mesmo tempo, também por aí se mostra criador de todas as coisas.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo o Senhor dito tudo o que precede a vinda de Cristo, e tendo conduzido a narração às próprias portas, quis calar o dia; por isso diz: Daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, a não ser somente o Pai.

São Jerônimo. Em alguns códices latinos, porém, foi acrescentado nem o Filho, ao passo que nos gregos, e sobretudo nos exemplares de Adamâncio e de Piério, isso não consta escrito. Mas, porque em alguns se lê, parece que se deve discorrer sobre isso.

Remígio de Auxerre. O evangelista Marcos também diz não só que os anjos não sabem, mas também o Filho.

São Jerônimo. Nisto se alegram Ário e Eunômio; dizem, com efeito: não pode ser igual aquele que sabe e aquele que ignora. Contra eles, deve-se dizer brevemente o seguinte. Tendo Jesus, isto é, o Verbo de Deus, feito todos os tempos (pois todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito); e sendo o dia do juízo parte de todos os tempos, por que consequência poderia ignorar a parte aquele que conhece o todo? Deve-se dizer também isto: o que é maior, o conhecimento do Pai ou o conhecimento do juízo? Se conheceu o maior, como ignora o que é menor?

Santo Hilário, in Matth. Porventura Deus Pai negou também ao Filho o conhecimento daquele dia, quando por ele foi dito: Tudo me foi entregue por meu Pai? Logo, nem tudo foi entregue, se há algo que lhe é negado.

São Jerônimo. Portanto, como provamos que o Filho de Deus não ignora o dia da consumação, é preciso explicar por que se diz que ele ignora. Interrogado pelos apóstolos sobre este dia depois da ressurreição, respondeu mais claramente: Não vos compete saber os tempos e os momentos que o Pai fixou com a sua autoridade. Com isso mostra que ele mesmo o sabe, mas que não convém aos apóstolos conhecê-lo, para que, sempre incertos quanto à vinda do juiz, vivam cada dia como se naquele dia fossem ser julgados.

Santo Agostinho, de Trin. Portanto, quando diz: não sabe, deve-se entender: faz ignorar; isto é, que não o sabia de modo a revelá-lo então aos discípulos; como foi dito a Abraão: Agora reconheci que temes a Deus, isto é, agora fiz com que o reconhecesses, porque também ele se deu a conhecer a si mesmo naquela provação.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Quanto a ter dito que o Pai sabe, disse-o porque no Pai também o Filho sabe. Pois que há no dia que não tenha sido feito no Verbo, por quem o dia foi feito?

Santo Agostinho, in libro 83 quaest. Entende-se bem o que foi dito, que só o Pai sabe, segundo o modo de saber mencionado, porque faz o Filho saber; e diz-se que o Filho não sabe, porque não faz os homens saber.

Orígenes, in Matth. Ou de outro modo. Enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não sabe aquele dia e hora, diz-se que nem o próprio Filho sabe aquele dia e hora. Diz-se, porém, que sabe no sentido próprio, como é costume nas Escrituras. Com efeito, o Apóstolo diz que o Salvador não conheceu o pecado, porque não pecou. O Filho prepara o conhecimento daquele dia e hora para os co-herdeiros de sua promessa, para que todos juntos o saibam, isto é, o experimentem na própria realidade, naquela hora e dia que Deus preparou para os que o amam.

São Basílio Magno(séc. IV). Li também no livro de certo autor que este Filho deve ser entendido não como unigênito, mas como adotivo: pois não teria posto os Anjos antes do Filho unigênito; com efeito, diz assim: nem os Anjos dos céus, nem o Filho.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Assim, o Evangelho diz: daquele dia e hora ninguém sabe; tu, porém, dizes: eu, no entanto, digo que nem o mês nem o ano de sua vinda podem ser sabidos; pois isso parece soar como se não se pudesse saber em que ano virá, mas se pudesse saber em que semana de anos, ou em que década; como se se pudesse dizer e definir entre esses sete anos, ou dez, ou cem, ou qualquer outro número, maior ou menor. Se, porém, presumes não ter compreendido isso, sentes o que eu sinto.

São João Crisóstomo, in Matth. Para que aprendas que não é por ignorância sua que ele se cala sobre o dia e a hora do juízo, apresenta outro sinal, quando acrescenta: Como foi nos dias de Noé, (...) assim será a vinda do Filho do Homem. Disse isto mostrando que virá de repente, de improviso, e quando muitos estiverem em dissolução; pois também Paulo diz isto: Quando disserem: paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina ruína; por isso aqui se acrescenta: Pois, como eram nos dias anteriores ao dilúvio, comendo e bebendo.

Rábano Mauro. Portanto, aqui não se condenam, segundo o erro de Marcião e de Maniqueu, as núpcias ou os alimentos, já que naquelas está posto o amparo da sucessão e nestes o da natureza; mas censura-se o uso imoderado das coisas lícitas.

São Jerônimo. Pergunta-se, porém, como se escreveu acima: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino, e haverá pestes, fome e terremotos; e agora recordam-se coisas futuras que são sinais de paz? Mas deve-se pensar que, depois das lutas e das demais coisas com que o gênero humano é devastado, seguir-se-á uma breve paz, que prometa tudo tranquilo, para que seja comprovada a fé dos que creem.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou haverá dissolução e paz para aqueles que estão dispostos sem sensibilidade; por isso o Apóstolo não disse: quando houver paz, mas: quando disserem: paz e segurança, mostrando a insensibilidade deles, como a daqueles que viveram nos dias de Noé: porque os maus se entregavam à dissolução, não os justos; estes passavam na tribulação e na tristeza. Daqui mostra que, quando vier o Anticristo, assumir-se-ão prazeres indecentes entre os que forem iníquos, e desesperarão da própria salvação; e por isso apresenta um exemplo adequado a esta realidade. Com efeito, enquanto a arca era construída, Noé pregava no meio deles, anunciando os males futuros; os maus, porém, não crendo, e como se nenhum mal fosse acontecer, entregavam-se à dissolução; e porque as coisas futuras não são cridas por muitos, torna críveis, pelas passadas, as que prediz. Em seguida apresenta outro sinal, pelo qual mostra que aquele dia virá de improviso e que ele mesmo não ignora aquele dia, dizendo: Então estarão dois no campo: um será tomado e o outro será deixado; por estas palavras se mostra que serão tomados e deixados tanto servos como senhores, tanto os que estão no ócio como os que estão no trabalho.

Santo Hilário, in Matth. Ou, os dois no campo: o dia do Senhor surpreenderá dois povos, o dos fiéis e o dos infiéis, no mundo, como na obra desta vida; contudo serão separados, ficando um deixado e o outro tomado; nisso se ensina a distinção entre fiéis e infiéis: pois, crescendo a ira de Deus, os santos serão recolhidos no celeiro, e os pérfidos serão deixados como matéria para o fogo celeste. Quanto às que moem, a razão é igual; por isso segue: Duas estarão moendo no moinho: uma será tomada e a outra deixada. O moinho, com efeito, é a obra da lei; mas, porque uma parte dos judeus, assim como creu pelos apóstolos, também há de crer por Elias e será justificada pela fé, por isso uma, pela mesma fé, será acolhida por sua boa obra, e a outra será deixada, infrutuosa na obra da lei, moendo em vão e sem fazer o pão do alimento celeste.

São Jerônimo. Ou: dois serão encontrados juntos no campo, tendo o mesmo trabalho e, por assim dizer, a mesma semeadura, mas não recebendo igualmente o fruto do trabalho. Nos dois que moem juntos devemos entender ou a sinagoga e a Igreja, porque parecem moer juntas na lei e das mesmas Escrituras santas triturar a farinha dos preceitos de Deus; ou as demais heresias, que parecem moer a farinha de suas doutrinas ou de ambos os testamentos, ou de um só. Segue: Dois na cama: um será tomado e o outro deixado.

Santo Hilário, in Matth. Os dois na cama são os que proclamam o mesmo repouso da paixão do Senhor; a respeito dela, a confissão de hereges e de católicos é a mesma; mas, porque a fé dos católicos proclamará a unidade da divindade do Pai e do Filho, e a falsidade dos hereges a combaterá, o juízo da decisão divina comprovará a fé de uma e outra confissão, tomando um e deixando o outro.

Remígio de Auxerre. Ou, por estas palavras, mostram-se três ordens da Igreja: pelos dois no campo, a ordem dos pregadores, a quem foi confiado o campo da Igreja; pelos dois na mó, a ordem dos casados, que, enquanto por diversos cuidados ora se inclinam para uns, ora para outros, como que fazem girar as mós em círculo; pelos dois no leito, a ordem dos continentes, cujo repouso é designado pelo nome de leito. Ora, nestas ordens há bons e maus, justos e injustos; e por isso, dentre eles, alguns serão deixados e outros serão tomados

Orígenes, in Matth. Ou de outro modo. O corpo está como que enfermo no leito das paixões carnais; a alma, porém, mói na pesada mó do mundo; ou, os sentidos do corpo trabalham no campo do mundo

São Jerônimo. O Senhor mostra com clareza, porque disse acima: Daquele dia, porém, ninguém sabe, senão o Pai somente: a saber, que não convinha aos apóstolos saber, para que, incertos numa expectativa em suspenso, creiam sempre que virá aquele de quem ignoram quando virá; e por isso, como que concluindo do que foi dito antes, diz: Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora virá o vosso Senhor. E não diz: porque não sabemos, mas não sabeis, para mostrar que ele não ignora o dia do juízo

São João Crisóstomo, in Matth. Quer, porém, que estejam sempre em sobressalto; por isso diz: Vigiai

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Vigia quem mantém os olhos abertos para a visão da verdadeira luz; vigia quem guarda, operando, o que crê; vigia quem afasta de si as trevas da torpeza e da negligência

Orígenes, in Matth. Diz, porém, o mais simples que ele proferia estas palavras a respeito da segunda vinda, na qual haveria de vir; outro, porém, que ele falava de uma vinda inteligível e futura ao sentido dos discípulos da Palavra: porque ainda não estava no sentido deles como ela haveria de ser

Santo Agostinho, ad Hesychium. Não disse vigiai somente àqueles a quem então falava, que o ouviam; mas também aos que viveram depois daqueles anos, e a nós mesmos, e aos que virão depois de nós até a sua última vinda, porque de certo modo diz respeito a todos: pois para cada um virá aquele dia, quando chegar o dia em que saia daqui tal qual deverá ser julgado naquele dia; e por isso todo cristão deve vigiar, para que a vinda do Senhor não o encontre despreparado: pois aquele dia encontrará despreparado a quem o último dia de sua vida encontrar despreparado

Orígenes. Vãos são, porém, todos os que dizem saber quando será a consumação do mundo, ou que se gloriam de saber o fim da própria vida, que ninguém pode conhecer, a não ser iluminado pelo Espírito Santo

São Jerônimo. Posto o exemplo do pai de família, ensina mais claramente por que oculta o dia da consumação, quando acrescenta: Sabei, porém, isto: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria certamente, e não deixaria arrombar sua casa

Orígenes, in Matth. O pai de família é o sentido do homem, sua casa é a alma, e o ladrão é o Diabo. Ora, é toda palavra contrária aquela que não entra na alma do negligente pela entrada natural, mas como quem cavou a casa, destruindo primeiro certos edifícios naturais da alma, isto é, os entendimentos naturais, e, entrando por essa mesma brecha, despoja a alma. Às vezes alguém encontra o ladrão na própria perfuração e, apanhando-o, lançando contra ele uma palavra que fere, o mata. O ladrão, porém, não vem de dia, quando a alma do homem aplicado está iluminada pelo sol da justiça; mas de noite, isto é, no tempo da malícia ainda persistente: quando alguém nela se encontra, é possível que, embora não tenha a força do sol, seja contudo iluminado por algum esplendor da palavra, que é a lamparina; permanecendo ainda na malícia, mas tendo o propósito de coisas melhores e a vigilância para que esse seu propósito não seja arrombado. Ou, no tempo das tentações, ou de quaisquer calamidades, é sobretudo que o ladrão costuma vir, querendo arrombar a casa da alma

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Ou: sem que o pai de família o saiba, o ladrão arromba a casa, porque, enquanto o espírito dorme, sem guardar a si mesmo, a morte imprevista, chegando, irrompe na morada de nossa carne e mata aquele que encontrar dormindo como senhor da casa: porque, enquanto o espírito não prevê os danos que hão de vir, a morte o arrebata para o suplício sem que ele o saiba. Resistiria, porém, ao ladrão, se vigiasse; porque, precavendo-se contra a vinda do juiz, que ocultamente arrebata as almas, iria ao seu encontro fazendo penitência, para não perecer impenitente. O Senhor quis, pois, que a última hora fosse desconhecida, para que possa ser sempre suspeitada, a fim de que, não podendo nós de modo algum prevê-la, nos preparemos para ela sem interrupção; por isso segue-se: Por isso, estai também vós preparados, porque, na hora em que não sabeis, virá o Filho do Homem

São João Crisóstomo, in Matth. Aqui parece confundir os que não se aplicam tanto à sua alma quanto se aplicam às riquezas, os que esperam o ladrão

Santo Hilário, in Matth. Embora o Senhor, acima, nos tenha exortado em comum ao cuidado incansável da vigilância, recomenda, porém, uma solicitude especial aos chefes do povo, isto é, aos bispos, na espera e na vinda dele. Com efeito, esse servo fiel e prudente designa o encarregado da família, que cuida das conveniências e utilidades do povo a ele confiado; por isso diz: Quem, pensas, é o servo fiel e prudente, que o senhor constituiu sobre sua família, para dar-lhes o alimento a seu tempo?

São João Crisóstomo, in Matth. Quanto ao que diz: Quem, pensas, não é de quem ignora: com efeito, encontra-se também o Pai falando por pergunta, como quando diz: Adão, onde estás?

Remígio de Auxerre. Esta pergunta não indica, com efeito, a impossibilidade de realizar a virtude, mas a dificuldade

Glosa. Raro, com efeito, é o servo fiel, que serve ao senhor por causa do Senhor, que apascenta as ovelhas de Cristo não para o lucro, mas por amor de Cristo; prudente, que examine a capacidade, a vida e os costumes dos súditos: a quem o Senhor constitua, isto é, aquele que tenha sido chamado por Deus e não se tenha intrometido por si mesmo.

São João Crisóstomo, in Matth. Ora, exige de tal servo duas coisas, a saber, a prudência e a fidelidade: chama-o, com efeito, de fiel, porque nada do que é de seu senhor tornou próprio para si, nem consumiu coisa alguma dos bens de seu senhor de modo vão e inútil. Chama-o, porém, de prudente, porque conheceu aquilo para o qual convém distribuir o que foi dado.

Orígenes, in Matth. Ou: aquele que progride na fé, ainda que nela não seja ainda perfeito, é comumente chamado fiel; e aquele que possui a agilidade natural da mente é dito prudente. Se alguém, porém, considerar, achará muitos fiéis e que se aplicam ao zelo da fé, mas não também prudentes: porque Deus escolheu as coisas que são loucas do mundo. E verá, por outro lado, outros que são de fato ágeis e prudentes, mas de pouca fé. Reunirem-se em um só o fiel e o prudente é raríssimo. Ora, para dar o alimento a seu tempo, é necessária a prudência; para não tirar os alimentos dos necessitados, é preciso a fé: porque, mesmo segundo o entendimento simples, temos necessidade de ser fiéis para administrar as rendas da Igreja, e de não devorar o que pertence às viúvas, e de nos lembrarmos dos pobres, e de não tomarmos ocasião do que está escrito: o Senhor ordenou aos que anunciam o Evangelho que vivam do Evangelho, para buscarmos mais do que o simples alimento e as vestes necessárias, e para não retermos para nós mais do que os que passam necessidade. Prudentes, porém, para que compreendamos prudentemente as causas dos necessitados, pelas quais são necessitados, e a dignidade de cada um, como foi educado e quanto lhe é necessário. Pois é preciso muita sabedoria àquele que quer administrar bem as rendas eclesiásticas. Seja também o servo fiel e prudente, para não derramar o alimento racional e espiritual sobre aqueles a quem não convém, querendo mostrar-se prudente; isto é, sobre aqueles que têm mais necessidade da palavra que edifique seus costumes e componha sua vida do que daquela que ilumine com a luz da ciência; ou para que não lhe custe expor as coisas mais altas aos que podem ouvir com maior agudeza, a fim de que, expondo coisas baixas, não seja desprezado por aqueles que são naturalmente engenhosos, ou agudos pelo exercício da sabedoria secular.

São João Crisóstomo, in Matth. Esta parábola também se aplica aos governantes seculares: com efeito, cada um deve usar do que possui para a utilidade comum, não para o dano dos companheiros de serviço, nem para a perdição de si mesmo, quer tenha sabedoria, quer autoridade, quer qualquer outra coisa.

Rábano Mauro. O Senhor, porém, é Cristo; e a família sobre a qual constituiu é a Igreja Católica. É, pois, difícil encontrar em um só que seja ao mesmo tempo prudente e fiel, mas não impossível: pois não chamaria bem-aventurado aquele que não pode existir, quando acrescenta: Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, encontrar agindo assim.

Santo Hilário, in Matth. Isto é, obedecendo ao mandamento de seu senhor, para que, na oportunidade do ensino, distribua a palavra de vida como alimento de eternidade para nutrir a família.

Remígio de Auxerre. Deve-se notar, porém, que assim como há grande distância de méritos entre os bons pregadores e os bons ouvintes, assim há grande distância de prêmios. Pois aos bons ouvintes, se os encontrar vigilantes, fará sentar-se à mesa, como diz Lucas; os bons pregadores, porém, constituirá sobre todos os seus bens; donde segue: Em verdade vos digo que o constituirá sobre todos os seus bens.

Orígenes, in Matth. A saber, para que reine juntamente com Cristo, a quem o Pai entregou todas as coisas suas; assim como o filho de um bom pai, constituído sobre toda a fortuna do pai, participa dessa dignidade e glória com seus administradores fiéis e prudentes, para que também eles estejam sobre toda criatura.

Rábano Mauro. Não para que sozinhos, mas para que, mais do que os outros, tenham os prêmios eternos, tanto por sua vida como pela guarda do rebanho.

Santo Hilário, in Matth. Ou: será constituído sobre todos os bens, isto é, será colocado na glória de Deus: porque nada há além que seja melhor.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida, instrui o ouvinte não somente pela honra que está reservada aos bons, mas pelo castigo com que ameaça os maus, quando acrescenta: Mas se aquele mau servo disser em seu coração: Meu senhor demora a vir; e começar a espancar seus companheiros de serviço.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Pelos costumes deste servo manifesta-se seu ânimo: costumes que o bom Mestre cuidou de exprimir, embora brevemente; isto é, a soberba, quando diz: e começar a espancar seus companheiros de serviço; e a luxúria, quando diz: e comer e beber com os ébrios; e para que não se julgasse que o meu senhor demora fosse dito por desejo de seu senhor, desejo com que ardia aquele que disse: Minha alma teve sede de ti, Deus vivo: quando virei? Pois, ao dizer: Quando virei?, suportava com pesar as demoras: porque também aquilo que no tempo se apressa, ao desejo parece lento.

Orígenes, in Matth. Peca contra Deus todo bispo que não serve como companheiro de serviço, mas como senhor, e frequentemente, como senhor amargo, domina pela força; e não acolhe os famintos, mas banqueteia-se com os ébrios, e sonha sempre que o senhor virá só depois de muito tempo.

Rábano Mauro. Em sentido figurado, também se pode entender que espancar os companheiros de serviço é corromper as consciências dos fracos com a palavra ou com o mau exemplo.

São Jerônimo. Quanto ao que diz: Virá o senhor daquele servo no dia em que não espera e na hora que ignora, diz isto para que saiba que virá então, quando não se julga que o Senhor vem; e adverte os administradores à vigilância e à solicitude. Quanto ao que diz: E o separará, não se deve entender que o corte com a espada, mas que o separe da comunhão dos santos.

Orígenes, in Matth. Ou o dividirá quando o seu espírito, isto é, o dom espiritual, retornar a Deus, que o deu; a alma, porém, com o seu corpo vai para a Geena. O justo, porém, não é dividido; mas a sua alma vai com o espírito, isto é, com o dom espiritual, para os reinos celestes. Os que são divididos, porém, não têm depois em si a parte do dom espiritual, que vinha de Deus; mas permanece a parte que era deles, isto é, a alma, que será punida com o corpo; por isso segue-se: e lhe dará a sua parte com os hipócritas.

São Jerônimo. Isto é, com aqueles que estavam no campo e que moíam, e que, no entanto, foram deixados. Com efeito, dizemos muitas vezes que o hipócrita é uma coisa e mostra outra; assim também parecia fazer o mesmo no campo e no moinho, mas o desfecho manifestou a diversidade da vontade.

Rábano Mauro. Ou: com os hipócritas recebe a sua parte, isto é, a dupla pena da Geena, a do fogo e a do frio; por isso segue-se: ali haverá choro e ranger de dentes; ao fogo, com efeito, pertence o choro dos olhos, ao frio o ranger dos dentes.

Orígenes. Ou: haverá choro para aqueles que riram mal neste mundo; e para os que repousaram sem razão haverá o ranger de dentes: pois, não querendo suportar materialmente as dores, forçados pelos tormentos, rangem os dentes aqueles que comeram a amargura da malícia. Disto se pode conhecer que o senhor constituiu sobre a sua casa não somente os fiéis e prudentes, mas também os maus; e que não os salva o fato de terem sido constituídos pelo senhor sobre a sua casa, mas isto: que deem a seu tempo os alimentos e que se abstenham das pancadas e das comezainas.

Santo Agostinho, ad Hesychium. Afastado, porém, este servo mau, que sem dúvida odeia a vinda do seu senhor, ponhamos diante dos olhos três servos bons, que desejam a vinda do seu senhor. Um deles diz que o senhor virá mais cedo, o outro mais tarde, e o terceiro confessa a sua ignorância a este respeito. Vejamos, porém, qual deles está mais de acordo com o Evangelho. Um diz: Vigiemos e oremos, porque o Senhor virá mais cedo. O outro diz: Vigiemos, porque esta vida é breve e incerta, embora o Senhor deva vir mais tarde. O terceiro diz: Vigiemos, porque esta vida é breve e incerta, e não sabemos o tempo em que o Senhor virá. Que diz este, porém, senão o que ouvimos o Evangelho dizer: Vigiai, porque não sabeis a que hora o vosso Senhor há de vir? Todos, por desejo do reino de Deus, querem que seja verdadeiro o que pensa o primeiro; por isso, se isso acontecer, o segundo e o terceiro se alegrarão com ele; se, porém, não acontecer, é de temer que, nessas mesmas demoras, se perturbem os que haviam crido no que dissera o primeiro, e comecem a julgar a vinda do senhor não tardia, mas inexistente. Quem, porém, crê no que diz o segundo, que o senhor virá mais tarde, se isso for falso, ninguém se perturbará na fé, mas gozará de uma alegria inesperada. Quem, por sua vez, confessa ignorar qual destas coisas é verdadeira, uma deseja, a outra tolera, e em nenhuma delas erra, porque nada disso afirma nem nega.