Mateus 16 comentado pelos Padres da Igreja

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Assim como após o milagre dos cinco pães o Senhor despediu as multidões, assim também agora; não se retira a pé, mas de barco, para que a multidão não o siga: donde se diz: E, despedida a multidão, subiu à barca e foi para os confins de Magedã.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas(séc. IV–V). Marcos, porém, diz que foi em Dalmanuta; e não se deve duvidar de que seja o mesmo lugar sob ambos os nomes: pois a maioria dos códices, também em Marcos, não traz senão Magedã.

Rábano Mauro(séc. IX). Magedã é uma região em frente a Gerasa, e se interpreta frutos, ou mensagens; e significa um jardim, do qual se diz: Jardim fechado, fonte selada, no qual crescem os frutos das virtudes, e onde se anuncia o nome do Senhor. Ensina, porém, que os pregadores, depois de ministrarem a palavra à multidão, devem eles mesmos reconfortar-se no recesso do coração com os frutos das virtudes. Segue-se: E aproximaram-se dele os fariseus e os saduceus, para o tentar, e pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Admirável é, de fato, a cegueira dos fariseus e dos saduceus: pois pediam um sinal do céu, como se não fossem sinais as coisas que ele parecia fazer. Que sinal pediam, João o manifesta: refere, com efeito, que depois da refeição dos cinco pães a multidão se aproximou do Senhor e disse: Que sinal fazes, para que vejamos e creiamos em ti? Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: Deu-lhes a comer pão do céu. E por isso também aqui dizem: Mostra-nos um sinal do céu; isto é, faze que num ou dois dias chova maná, para que todo o povo seja alimentado, como se fez por muito tempo no deserto. Ele, porém, vendo os pensamentos deles, como Deus, e sabendo que, ainda que lhes mostrasse um sinal do céu, não creriam, não quis dar-lhes o sinal que pediam: donde se segue: Mas ele, respondendo, disse-lhes: Ao cair da tarde dizeis: Haverá bom tempo.

São Jerônimo(séc. IV–V). Isto não se encontra na maioria dos códices gregos. O sentido, porém, é manifesto: que pela ordem e consonância dos elementos se podem prever os dias serenos e os chuvosos. Os escribas e fariseus, que pareciam ser doutores da lei, não podiam, pela predição dos profetas, reconhecer a vinda do Salvador.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Pode-se também entender o que disse o Senhor: Ao cair da tarde dizeis: Haverá bom tempo, pois o céu está rubro: isto é, pelo sangue da paixão de Cristo, na primeira vinda é dada a indulgência dos pecados. E pela manhã: Hoje haverá tempestade, pois o céu rubreja de tristeza; isto é o que, na segunda vinda, há de vir, precedendo o fogo.

Glosa(séc. XII). Ou de outro modo. O céu rubreja triste; isto é, os apóstolos padecem depois da ressurreição; depois deles podeis saber que hei de julgar no futuro; pois, se não poupo os meus bons de padecerem, não pouparei os outros no futuro. Sabeis, portanto, discernir o aspecto do céu, mas não podeis discernir os sinais dos tempos. Disse sinais dos tempos a respeito de sua vinda ou paixão, a que se assemelha o céu róseo à tarde; e o mesmo a respeito da tribulação que haverá antes de sua vinda, a que se assemelha o céu róseo pela manhã, com tristeza.

São João Crisóstomo, in Matth. Assim como no céu um é o sinal de bom tempo e outro o da chuva, assim também se deve julgar de mim: agora, isto é, na primeira vinda, são necessários estes sinais que estão na terra; os que estão no céu são reservados para o tempo da segunda vinda. Agora vim como médico; então estarei presente como juiz: por isso agora vim oculto; então, porém, com grande divulgação, quando as potências dos céus se moverão. Mas não é agora o tempo desses sinais: porque vim para morrer e sofrer as coisas desprezíveis; e por isso se segue: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e não lhe será dado sinal, senão o sinal do profeta Jonas.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Isto Mateus já disse também em outro lugar: donde se deve reter que o Senhor disse muitas vezes as mesmas coisas; para que se entenda dito duas vezes aquilo que, existindo contrário, não poderá ser resolvido.

Glosa. Diz, porém, geração má e adúltera, isto é, incrédula, tendo um entendimento carnal em lugar do espiritual.

Rábano Mauro. Não se dá, pois, àquela geração dos que tentam o Senhor o sinal celeste, tal como buscavam, a eles a quem deu muitos sinais na terra; mas à geração dos que buscam o Senhor, isto é, aos apóstolos; à vista dos quais subiu ao céu e enviou o Espírito Santo.

São Jerônimo. O que significa o sinal de Jonas já foi dito acima.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo os fariseus ouvido isso, convinha que interrogassem e dissessem: Que é isto que se diz? Mas eles não por desejo de aprender perguntaram isto ao Senhor; e por isso o Senhor os deixa; donde se segue: E, deixando-os, partiu.

Rábano Mauro. Isto é, deixada a geração má dos judeus, partiu para o outro lado do mar, e o povo dos gentios o seguiu. Nota que não partiu, como se lê em outros lugares, tendo despedido as multidões; mas, porque o erro da incredulidade dominava os ânimos dos insolentes, diz-se que os deixou.

Glosa. Assim como o Senhor deixara os fariseus por causa de sua incredulidade, assim também ensina em seguida que a doutrina deles deve ser evitada pelos discípulos: donde se segue: E, tendo chegado seus discípulos ao outro lado do mar, esqueceram-se de levar pães.

Remígio de Auxerre. Estavam, com efeito, tão retidos pelo amor ao mestre que não queriam afastar-se dele nem por um instante. Deve-se, pois, considerar quão alheios eram ao apetite dos prazeres, pois tinham tão pouco cuidado com o necessário que até se esqueceram de levar pães, sem os quais a fragilidade humana não pode subsistir. Segue-se: Ele lhes disse: olhai e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Nisto os apóstolos são advertidos a não se misturarem com a doutrina dos judeus: porque as obras da lei foram instituídas para o efeito da fé e como prefiguração das coisas futuras; e, tendo a verdade chegado ao tempo e à época deles, não julgassem que algo mais fora posto como semelhança da verdade; para que a doutrina dos fariseus, que não conhecia Cristo, não destruísse o efeito da verdade evangélica.

São Jerônimo. Quem, com efeito, se guarda do fermento dos fariseus e dos saduceus, não observa os preceitos da lei e da letra, despreza as tradições dos homens, para cumprir os mandamentos de Deus. Este é o fermento de que o Apóstolo diz: um pouco de fermento corrompe toda a massa. Deve-se evitar por todos os meios também esse tipo de fermento, que tiveram Marcião, Valentino e todos os hereges. O fermento, com efeito, tem esta força: se for misturado à farinha, o que parecia pouco cresce para mais e atrai toda a massa ao seu sabor; assim também a doutrina herética, se lançar uma pequena centelha no teu peito, em pouco tempo cresce em grande chama e atrai a si toda a paixão do homem.

São João Crisóstomo, in Matth. Por que não disse manifestamente: guardai-vos da doutrina dos fariseus? Porque quer lembrar o que foi feito, a saber, a multiplicação dos pães: pois sabia que eles o tinham esquecido. Acusá-los simplesmente por isso não parece ter razão; mas, tomando deles a ocasião, repreendia-os, tornando a acusação aceitável; e por isso o Evangelista traz a público o que os discípulos pensavam, dizendo: Mas eles pensavam entre si, dizendo: não trouxemos pães.

São Jerônimo. Como, porém, não tinham pães, eles que logo depois de encherem sete cestos subiram à barquinha e vieram às terras de Magadã? Ali, navegando, ouvem que devem guardar-se do fermento dos fariseus e dos saduceus. Mas a Escritura testemunha que esqueceram de levá-los consigo.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, como os discípulos ainda se arrastavam em torno das observâncias judaicas, o Senhor os repreende veementemente, para utilidade de todos; donde se segue: Jesus, sabendo disso, disse-lhes: por que pensais entre vós, homens de pouca fé, que não tendes pães?

Glosa. Como se dissesse: por que pensais que falei dos pães terrenos, a respeito dos quais não deveis ter dúvida, quando de tão poucos fiz sobrar tantas sobras?

São João Crisóstomo, in Matth. Faz isto para tirar deles a solicitude pelos alimentos. Mas por que não os repreendeu quando disseram: Donde teremos nós, no deserto, tantos pães? Pois isso parecia ser dito de modo mais oportuno. Mas então não os repreendeu para não parecer que se intrometia a fazer sinais, e não queria repreendê-los diante das multidões. Também esta acusação foi então mais razoável, quando, feito já o duplo milagre dos pães, eles ainda estavam de tal modo que duvidavam dos alimentos. Vê, porém, também a repreensão com mansidão: pois como que desculpando responde, em favor daqueles que havia repreendido, dizendo: Ainda não entendeis, nem vos lembrais dos cinco pães?

Glosa. Como se dissesse: nem entendeis o mistério, nem tendes na memória o poder.

São João Crisóstomo, in Matth. Com isso lhes traz à memória o que passou, e os torna mais atentos às coisas futuras.

São Jerônimo. Com o que diz por que não entendeis?, eis que por ocasião lhes ensina o que significam os cinco pães e os sete, os cinco mil homens e os quatro mil, que foram alimentados no deserto. Se, com efeito, o fermento dos fariseus e dos saduceus significa não o pão corporal, mas as tradições perversas e os dogmas heréticos, por que os alimentos com que foi nutrido o povo de Deus não significariam a doutrina verdadeira e íntegra?

São João Crisóstomo, in Matth. Para que aprendas quanto pôde nos discípulos a repreensão de Cristo, e de que modo despertou a sua mente adormecida, ouve o que diz o Evangelista: Então compreenderam que não dissera para se guardarem do fermento dos pães, mas da doutrina dos fariseus e dos saduceus, embora ele não o tivesse interpretado. A interpretação do Senhor, pois, os afastou das observâncias judaicas, tornou atentos os que estavam indolentes, e os arrancou da pouca fé, para que não temam se algum dia parecerem ter poucos pães, nem se preocupem com o pão, mas desprezem tudo isso.

Glosa. Depois de o Senhor ter afastado os discípulos da doutrina dos fariseus, convenientemente funda neles a altura da doutrina evangélica; e, para que se designe maior solenidade, descreve-se o lugar, quando se diz: Jesus veio às regiões de Cesareia de Filipe.

São João Crisóstomo, in Matth. Não diz simplesmente Cesareia, mas Cesareia de Filipe: porque há também outra Cesareia, que é a de Estratão; mas não nesta, e sim naquela, interrogou os discípulos, afastando-os longe dos judeus, para que, libertos de todo temor, dissessem livremente o que tinham na mente. Este Filipe, porém, foi irmão de Herodes, tetrarca da Itureia e da região de Traconites, e em honra de Tibério César chamou Cesareia de Filipe, que agora se chama Paneas.

Glosa. Estando para confirmar os discípulos na fé, quis primeiro remover de suas mentes as opiniões e os erros dos outros; donde se segue: e interrogou seus discípulos, dizendo: quem dizem os homens que é o Filho do Homem?

Orígenes, in Matth(séc. III). Cristo interroga os discípulos, para que, pelas respostas dos apóstolos, aprendamos que havia então entre os judeus diversas opiniões a respeito de Cristo; e para que nós examinemos sempre qual é a opinião que os homens têm de nós: de modo que, se algo de mau se diz de nós, cortemos as ocasiões disso; e se algo de bom, aumentemos as suas ocasiões. Mas também os discípulos dos bispos são instruídos pelo exemplo dos apóstolos, para que, quaisquer opiniões que ouvirem fora sobre os seus bispos, as relatem a eles.

São Jerônimo. Com acerto pergunta: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? Porque os que falam do Filho do Homem são homens; mas os que compreendem a sua divindade não são chamados homens, e sim deuses.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas não diz: Quem dizem os escribas e fariseus que eu sou?; e sim: Quem dizem os homens que eu sou?, investigando o espírito do povo, que não estava inclinado ao mal. Pois, embora a opinião deles a respeito de Cristo fosse muito mais humilde do que convinha, era porém livre de malícia; já a opinião dos fariseus a respeito de Cristo era cheia de muita malícia.

Santo Hilário, in Matth. Ao dizer, pois: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?, significou que, além daquilo que nele se via, havia outra coisa a ser entendida: com efeito, era filho do homem. O juízo que desejava que se formasse a seu respeito, não julgamos que seja aquele que ele mesmo confessou de si; mas era oculto aquilo sobre o qual perguntava, aquilo a que a fé dos que creem deve estender-se. Ora, esta é a norma a ser mantida na confissão: que, assim como recordamos o Filho de Deus, recordemos também o Filho do Homem; porque um sem o outro não dá nenhuma esperança de salvação; e por isso disse expressamente: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?

São Jerônimo. Com efeito, não disse: Quem dizem os homens que eu sou?, mas: Quem dizem ser o Filho do Homem?, para não parecer que perguntava sobre si com jactância. E nota que, onde quer que no Antigo Testamento está escrito filho do homem, no hebraico está posto filho de Adão.

Orígenes, in Matth. Os discípulos referem as diversas opiniões dos judeus a respeito de Cristo; por isso se diz: Eles responderam: Uns, João Batista, seguindo, isto é, a opinião de Herodes; outros, Elias, julgando, a saber, que Elias ou recebeu um segundo nascimento, ou, vivendo desde aquele tempo no corpo, apareceu naquele momento; outros, Jeremias, a quem o Senhor constituiu profeta entre as nações, não entendendo que Jeremias fora figura de Cristo; ou um dos profetas, por razão semelhante, por causa das coisas que Deus falou a eles por meio dos profetas, as quais, porém, não neles, mas em Cristo se cumpriram.

São Jerônimo. Mas as multidões puderam errar assim a respeito de Elias e Jeremias, do modo como Herodes errou a respeito de João; por isso admiro que alguns intérpretes procurem as causas dos erros de cada um.

São João Crisóstomo, in Matth. Como os discípulos haviam relatado a opinião da multidão, ele os chama, por uma segunda pergunta, a pensar algo maior a seu respeito; e por isso segue: Disse-lhes Jesus: E vós, quem dizeis que eu sou? Vós, digo, que estais sempre juntos comigo, porque vistes sinais maiores do que as multidões, não convém que concordeis em opinião com as multidões; e por isso não os interrogou sobre isso desde o princípio da pregação, mas depois que fez muitos sinais e falou muito sobre a sua divindade.

São Jerônimo. Observa, porém, que por este texto do discurso os apóstolos de modo algum são chamados homens, mas deuses; pois, tendo dito: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?, acrescentou: E vós, quem dizeis que eu sou? Como se dissesse: Aqueles, porque são homens, pensam coisas humanas; vós, que sois deuses, quem julgais que eu sou?

Rábano Mauro. Não investiga, como quem não soubesse, o parecer dos discípulos ou dos estranhos a seu respeito; mas interroga os discípulos sobre o que pensam dele, para recompensar com digna recompensa a confissão da fé reta. Investiga o que os outros pensam dele para que, expostas primeiro as opiniões dos que erram, se comprovasse que os discípulos receberam a verdade de sua confissão não da opinião comum, mas do próprio segredo da revelação do Senhor.

São João Crisóstomo, in Matth. Quando o Senhor interroga sobre a opinião do povo, todos respondem; mas, interrogados todos os discípulos, Pedro, como boca e cabeça dos apóstolos, responde por todos; por isso segue: Respondendo Simão Pedro, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Orígenes, in Matth. Pedro negou que Jesus fosse algo daquilo que os judeus julgavam, e confessou: Tu és o Cristo, o que os judeus ignoravam; mas também, o que é maior: o Filho do Deus vivo, que também dissera pelos profetas: Eu vivo, diz o Senhor; e por isso era chamado vivo, mas segundo a supereminência, porque supereminece a todos os que têm vida, pois só ele tem a imortalidade e é a fonte da vida, o que se diz propriamente de Deus Pai; a vida, porém, é como que procedente da fonte, e é ele quem disse: Eu sou a vida.

São Jerônimo. Chama também Deus de vivo, em comparação com aqueles deuses que são tidos por deuses, mas estão mortos: falo de Saturno, Júpiter, Vênus e Hércules, e dos demais monstros dos ídolos.

Santo Hilário, in Matth. Esta é a fé verdadeira e inviolável: que o Filho, Deus, procedeu de Deus, e que a eternidade do Pai é também a sua eternidade. Que este assumiu um corpo e se fez homem, é a confissão perfeita. Abrangeu, portanto, tudo quem exprimiu tanto a natureza quanto o nome: nisso está a soma das virtudes.

Rábano Mauro. Por admirável distinção sucedeu que o próprio Senhor professa a humildade da humanidade assumida, e o discípulo mostra a excelência da eternidade divina.

Santo Hilário. A confissão de Pedro alcançou um prêmio digno, porque viu o Filho de Deus no homem; daí se segue: Respondendo Jesus, disse-lhe: Bem-aventurado és, Simão Bar Jonas, porque não foi a carne e o sangue que te revelaram isto, mas meu Pai, que está nos céus.

São Jerônimo. Cristo, com efeito, retribui ao apóstolo pelo testemunho que Pedro havia dado a seu respeito: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. E o Senhor disse-lhe: Bem-aventurado és, Simão Bar Jonas. Por quê? Porque não te revelaram a carne e o sangue, mas revelou o Pai. O que a carne e o sangue não puderam revelar, foi revelado pela graça do Espírito Santo. Logo, pela confissão ele recebe um nome, porque tem a revelação do Espírito Santo, de quem também deve ser chamado filho; pois Bar Jonas, em nossa língua, soa filho da pomba. Outros entendem simplesmente que Simão, isto é, Pedro, é filho de João, segundo a pergunta feita em outro lugar: Simão, filho de João, tu me amas? E pretendem que houve uma corrupção por falha dos copistas, de modo que, em lugar de Bar Joana, isto é, filho de João, se escreveu Bar Jonas, tendo sido suprimida uma sílaba; ora, Joana se interpreta graça de Deus. Ambos os nomes, porém, podem ser entendidos misticamente: pois a pomba significa o Espírito Santo, e a graça de Deus, o dom espiritual.

São João Crisóstomo, in Matth. Com efeito, seria vão dizer: Tu és filho de Jonas, ou de Joana, a não ser para mostrar que Cristo é Filho de Deus por natureza, assim como Pedro é filho de Jonas, da mesma substância daquele que o gerou.

São Jerônimo. Quanto ao que diz: Não foram a carne e o sangue que te revelaram, compara-o com a narração do Apóstolo, na qual diz: Imediatamente não consenti com a carne e o sangue, significando ali, por carne e sangue, os judeus; de modo que aqui também se mostre, em outro sentido, que Cristo, Filho de Deus, lhe foi revelado não pela doutrina dos fariseus, mas pela graça de Deus.

Santo Hilário, in Matth. Ou de outro modo: Ele é bem-aventurado porque foi louvado por ter olhado e visto além dos olhos humanos, não contemplando o que provém da carne e do sangue, mas vendo o Filho de Deus pela revelação do Pai celeste; e foi julgado digno de reconhecer primeiro que havia divindade em Cristo.

Orígenes, in Matth. Deve-se, porém, indagar neste lugar se os discípulos, quando foram enviados antes, já sabiam que ele era o Cristo. Pois este discurso mostra que foi então a primeira vez que Pedro o confessou como Cristo, Filho do Deus vivo. E vê se podes resolver esta questão dizendo que crer que Jesus é o Cristo é menos do que conhecer: de modo que digamos que, quando eram enviados a pregar, criam, sim, que Jesus era o Cristo; mas depois, progredindo, também o conheceram. Ou então se deve responder dizendo que os apóstolos tinham então os inícios do conhecimento de Cristo e conheciam pouco a seu respeito; depois, porém, progrediram no conhecimento dele, de modo a poderem receber a ciência de Cristo revelada pelo Pai; como também Pedro, que é declarado bem-aventurado, não só por dizer Tu és o Cristo, mas mais ainda por ter acrescentado Filho do Deus vivo.

São João Crisóstomo, in Matth. Sem dúvida, se Pedro não tivesse confessado que Cristo era propriamente nascido do Pai, não haveria necessidade de revelação aqui; nem seria digno de bem-aventurança considerar Cristo um entre muitos filhos adotivos; pois também antes disso aqueles que estavam no barco disseram: Verdadeiramente este é o Filho de Deus. E também Natanael disse: Rabi, tu és o Filho de Deus. Contudo, não foram chamados bem-aventurados, porque não confessaram uma filiação como a que Pedro confessou: consideravam-no um entre muitos, não verdadeiramente Filho; ou, se o consideravam excelente entre muitos, não da substância do Pai. Vês, porém, de que modo o Pai revela o Filho e o Filho revela o Pai. Pois não é por outro que se pode dizer o Filho senão pelo Pai, nem o Pai por outro senão pelo Filho; por isso também daqui é manifesto que o Filho é consubstancial e deve ser coadorado com o Pai. Cristo mostra, além disso, que doravante muitos creriam o que Pedro havia confessado; por isso acrescenta: E eu te digo que tu és Pedro.

São Jerônimo. Como se dissesse: Porque tu me disseste: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, também eu te digo, não com palavra vazia e sem efeito, mas te digo (porque dizer é, para mim, fazer) que tu és Pedro; pois assim como ele mesmo concedeu aos apóstolos a luz, para serem chamados luz do mundo, e os demais nomes que receberam do Senhor, assim também a Simão, que cria em Cristo, a pedra, concedeu o nome de Pedro.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Ninguém julgue, contudo, que Pedro tenha recebido o nome aqui: pois não recebeu este nome senão onde João relembra que lhe foi dito: Tu serás chamado Cefas, que se interpreta Pedro.

São Jerônimo. Segundo a metáfora da pedra, é com razão que se lhe diz: Edificarei a minha Igreja sobre ti; e isto é o que se segue: E sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

São João Crisóstomo, in Matth. Isto é, nesta fé e confissão edificarei a minha Igreja. Daí mostra que muitos doravante creriam o que Pedro havia confessado, e eleva-lhe o entendimento, e faz dele pastor.

Santo Agostinho, in Lib. Retract. Disse em certo lugar, a respeito do apóstolo Pedro, que nele, como numa pedra, foi edificada a Igreja; mas sei que depois, muitíssimas vezes, expus assim o que foi dito pelo Senhor: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, de modo que se entendesse sobre este que Pedro confessou, dizendo: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo; como se Pedro, chamado assim por esta pedra, representasse a pessoa da Igreja, que é edificada sobre esta pedra; pois não lhe foi dito: Tu és a pedra, mas Tu és Pedro; ora, a pedra era Cristo, a quem Simão confessou, como toda a Igreja o confessa, e foi chamado Pedro. Dessas duas opiniões, escolha o leitor qual é a mais provável.

Santo Hilário, in Matth. Há, porém, na imposição do novo nome, o feliz fundamento da Igreja e a pedra digna da edificação dela, que dissolveria as leis infernais, as portas do Tártaro e todos os ferrolhos da morte; por isso, para mostrar a firmeza da Igreja fundada sobre a pedra, acrescenta-se: E as portas do Inferno não prevalecerão contra ela.

Glosa. Isto é, não a separarão da minha caridade e da fé.

São Jerônimo. Eu entendo por portas do Inferno os vícios e os pecados; ou certamente as doutrinas dos hereges, pelas quais os homens, seduzidos, são levados ao Tártaro.

Orígenes, in Matth. Mas também cada uma das maldades espirituais nos céus são portas dos Infernos, às quais se opõem as portas da justiça.

Rábano Mauro. As portas do Inferno são também os tormentos e as lisonjas dos perseguidores; mas também as obras perversas dos infiéis e as conversas inconvenientes são portas do Inferno, porque mostram o caminho da perdição.

Orígenes. Não explica, porém, se é contra a pedra, sobre a qual Cristo edifica a Igreja, que não prevalecerão, ou contra a Igreja, que ele edifica sobre a pedra; contudo, é manifesto que as portas dos Infernos não prevalecem nem contra a pedra, nem contra a Igreja.

São Cirilo de Alexandria, in Lib. thesauri(séc. V). Segundo esta promessa do Senhor, a Igreja apostólica de Pedro permanece imaculada de toda sedução e de toda cilada herética, acima de todos os superiores e bispos, e acima de todos os primazes das Igrejas e dos povos em seus pontífices, na plenitude da fé e na autoridade de Pedro. E enquanto as outras Igrejas se envergonham pelo erro de alguns, ela, estabelecida inabalavelmente, reina sozinha, impondo silêncio e fechando a boca de todos os hereges; e nós, necessariamente, pela salvação, não enganados pela soberba, nem embriagados pelo vinho da soberba, confessamos e pregamos, em união com ela, o modelo da verdade e da santa tradição apostólica.

São Jerônimo. Ninguém pense que isto é dito sobre a morte, como se os apóstolos não tivessem estado sujeitos à condição da morte, quando se veem resplandecer os seus martírios.

Orígenes, in Matth. Se, pois, também nós, revelando-nos o Pai que está nos céus, isto é, quando a nossa conversação está nos céus, tivermos confessado que Jesus Cristo é o Filho do Deus vivo, também a nós será dito: Tu és Pedro; pois é pedra todo aquele que é imitador de Cristo. Mas aquele contra quem as portas dos Infernos prevalecem, esse não deve ser chamado nem pedra, sobre a qual Cristo edifica a Igreja, nem Igreja, nem parte da Igreja, que Cristo edifica sobre a pedra.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, diz outra honra de Pedro, quando se acrescenta: e te darei as chaves do reino dos céus; como se dissesse: assim como o Pai te concedeu conhecer-me, também eu te darei algo, a saber, as chaves do reino dos céus.

Rábano Mauro. Quem, com maior devoção que os demais, confessou o rei dos céus, mereceu, mais que os demais, receber as chaves do reino celeste; para que ficasse claro a todos que, sem essa confissão e essa fé, ninguém poderia entrar no reino dos céus. Chama de chaves do reino dos céus o próprio discernimento e o poder: o poder, com que ligue e desligue; o discernimento, com que distinga os dignos dos indignos.

Glosa. Por isso segue: e tudo o que ligares, isto é, quem quer que julgares indigno de remissão enquanto vive, será julgado indigno diante de Deus; e tudo o que desligares, isto é, quem quer que julgares digno de ser desligado enquanto vive, alcançará de Deus a remissão dos pecados.

Orígenes, in Matth. Vê quanto poder tem a pedra sobre a qual a Igreja é edificada, a ponto de os seus juízos permanecerem firmes, como se Deus julgasse por meio dela.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê como Cristo conduz Pedro a uma elevada compreensão a respeito dele mesmo. Com efeito, promete dar-lhe aquilo que é próprio somente de Deus: perdoar os pecados e tornar a Igreja imutável em meio a tantas tempestades de perseguições e tentações.

Rábano Mauro. Embora este poder de ligar e desligar pareça dado pelo Senhor somente a Pedro, é dado também aos demais apóstolos, e também agora, em toda a Igreja, aos bispos e presbíteros. Mas Pedro recebeu de modo especial as chaves do reino dos céus e o primado do poder judiciário, para que todos os que creem em todo o mundo entendam que aqueles que, de qualquer modo, se separam da unidade da fé ou da comunhão com ela, não podem ser absolvidos dos laços dos pecados nem entrar pela porta do reino celeste.

Glosa. Concedeu-o de modo especial a Pedro também para nos convidar à unidade. Constituiu-o príncipe dos apóstolos para que a Igreja tivesse um só vigário principal de Cristo, a quem os diversos membros da Igreja recorressem, se porventura discordassem entre si. Se houvesse diversas cabeças na Igreja, romper-se-ia o vínculo da unidade. Alguns dizem, porém, que por isso diz sobre a terra: pois não foi dado aos homens o poder de ligar ou desligar os mortos, mas os vivos. Quem desligasse ou ligasse os mortos, não o faria sobre a terra, mas depois da terra.

Ex, sententiis Constantin. Concilii. Como ousam alguns dizer que isto foi dito somente a respeito dos vivos? Ignoram que o juízo de anátema nada mais é que separação? Devem ser evitados aqueles que são retidos por péssimas culpas, estejam entre os vivos ou não. Pois é necessário fugir sempre do que faz mal. Também de Agostinho, de religiosa memória, que brilhou entre os bispos africanos, foram lidas diversas cartas, indicando que convinha anatematizar os hereges também depois da morte. Essa tradição eclesiástica foi mantida também por outros bispos africanos. Também a santa Igreja Romana anatematizou alguns bispos depois da morte, embora em vida não tivessem sido acusados por causa da fé.

São Jerônimo. Não compreendendo este passo, os bispos e presbíteros assumem para si algo da arrogância dos fariseus, para condenar os inocentes ou julgar que absolvem os culpados; ao passo que, diante do Senhor, se busca não a sentença dos sacerdotes, mas a vida dos réus. Lemos no Levítico a respeito dos leprosos, onde lhes é ordenado que se mostrem aos sacerdotes; e, se tiverem lepra, então sejam declarados impuros pelo sacerdote: não que os sacerdotes tornem leprosos e impuros, mas que tenham conhecimento do leproso e do não leproso, e possam discernir quem é puro e quem é impuro. Assim como ali o sacerdote declara impuro o leproso, assim também aqui o bispo ou presbítero liga ou desliga, não os que são insontes ou inocentes; mas, segundo o seu ofício, depois de ouvir as variedades dos pecados, sabe quem deve ser ligado e quem deve ser desligado.

Orígenes. Seja, pois, irrepreensível aquele que liga ou desliga outro, para que seja achado digno de ligar ou desligar no céu. Mas também àquele que puder fechar com virtudes as portas dos Infernos, são dadas como prêmio as chaves do reino dos céus: pois toda espécie de virtude, quando alguém começa a praticá-la, como que se abre por si mesma diante dele, abrindo-a, evidentemente, o Senhor por sua graça, de modo que a mesma virtude se ache ser porta e chave da porta. Talvez, porém, cada virtude seja também o reino dos céus.

Orígenes, in Matth. Depois que Pedro confessou que Cristo é o Filho do Deus vivo, como não quis que eles, por ora, o pregassem, acrescenta: Então ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era Jesus, o Cristo.

São Jerônimo. Mas, tendo ele ordenado acima, ao enviar os discípulos a pregar, que anunciassem a sua vinda, parece contrário o que aqui manda, que não digam que ele é Jesus Cristo. A mim parece que uma coisa é pregar o Cristo, outra, Jesus Cristo. Pois Cristo é nome comum de dignidade, Jesus é o vocábulo próprio do Salvador.

Orígenes, in Matth. Ou então, naquele tempo anunciavam algo dele de maneira leve, como de um homem grande e admirável; mas ainda não anunciavam que ele era o Cristo. Quem, porém, quiser que ele também tenha sido pregado antes como Cristo pelos apóstolos, dirá que ele quis que eles antecipassem levemente a menção do seu nome, para que, feito por ora silêncio sobre esta pregação, o mesmo que fora ouvido levemente a respeito de Cristo fosse assimilado nos sentidos dos ouvintes. Ou a questão deve ser resolvida assim: que o que foi dito acima sobre anunciar o Cristo pareça não pertencer ao tempo que foi antes da ressurreição de Cristo, mas aos tempos futuros depois dela. Quanto a isto que manda que a ninguém digam, convinha então aos apóstolos: pois é inútil pregá-lo e calar a sua cruz. Por isso ordenou-lhes que a ninguém dissessem que ele é o Cristo, e os preparava para que depois dissessem que ele é o Cristo, que foi crucificado e ressuscitou dos mortos.

São Jerônimo. Para que ninguém pense que o que se segue é apenas da nossa inteligência, expõe então as causas da pregação proibida: pois se segue: A partir de então, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário que ele fosse a Jerusalém, e sofresse muito da parte dos anciãos, dos escribas e dos príncipes dos sacerdotes, e fosse morto, e ressuscitasse ao terceiro dia. O sentido é: pregai-me então, quando eu tiver sofrido estas coisas: porque não convém que Cristo seja pregado publicamente, e que a sua majestade seja divulgada entre os povos, quando dentro de pouco o verão flagelado e crucificado.

São João Crisóstomo, in Matth. Pois o que uma vez foi enraizado e depois arrancado, se for plantado de novo, dificilmente se fixará junto a muitos; mas o que uma vez foi fixado e depois permaneceu imóvel, facilmente progride para o crescimento. Por isso demora-se em predizer coisas tristes e multiplica o discurso, para abrir as mentes dos discípulos.

Orígenes. E vê que não disse: começou a dizer ou a ensinar, mas a mostrar; porque, assim como se diz que as coisas corporais são mostradas, assim se diz que o que ele falava era mostrado por Cristo. Não penso, porém, que as coisas que viam foram mostradas àqueles que o viram sofrer muito corporalmente do modo como foi mostrado aos discípulos o discurso racional sobre o mistério da paixão e da ressurreição de Cristo: e então começou a mostrar; depois, porém, tornados eles mais capazes, demonstrou mais plenamente: porque tudo o que Jesus começou, isso levou a termo. Era necessário que ele fosse a Jerusalém, para ser morto nas Jerusalém que estão embaixo, e reinar, ressuscitando, na Jerusalém celeste. Pois depois que Cristo ressuscitou, e outros ressuscitaram com ele, já não se busca embaixo a Jerusalém, nem a casa de oração nela, mas em cima. Sofre muito da parte dos anciãos da Jerusalém terrestre, para ser glorificado por aqueles que recebem os seus benefícios, os anciãos celestes. Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, para que, arrancando-os ao maligno, adquirisse àqueles que fossem libertados este dom: serem batizados em espírito, alma e corpo, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, que são três dias juntos, perpetuamente presentes àqueles que por eles foram feitos filhos da luz.

Orígenes, in Matth. Ainda no início das coisas que eram mostradas por Cristo ao falar, Pedro julgava indignas do Filho do Deus vivo estas coisas; e, como que esquecido de que o Filho do Deus vivo nada faz nem pratica digno de repreensão, começou a repreender; e é isto que se diz: E Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo.

São Jerônimo. Muitas vezes dissemos que Pedro teve excessivo ardor e o maior amor pelo Senhor Salvador. Ele, portanto, depois da sua confissão e do prêmio do Salvador que tinha ouvido, não quer que a sua confissão seja destruída, nem julga que possa acontecer que o Filho de Deus seja morto; toma-o para o seu afeto, ou o leva à parte, para que, na presença dos demais condiscípulos, não parecesse repreender o mestre; e começou a repreendê-lo com afeto de quem ama, e, opondo-se, a dizer: Longe de ti, Senhor. Ou, como se tem melhor no grego, ileos si kyrie, u mi este si tuto; isto é: sê propício a ti mesmo, Senhor; isto não te acontecerá; como se ele tivesse necessidade de propiciação. Acolhendo, sem dúvida, o seu afeto, Cristo censura a ignorância; daí se segue: Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: Vai para trás de mim, Satanás; tu me serves de escândalo.

Santo Hilário, in Matth. Pois o Senhor, conhecendo o impulso da arte diabólica, diz a Pedro: Vai para trás de mim, isto é, que siga o exemplo da sua paixão. Voltando-se, porém, para aquele por quem esta opinião era sugerida, acrescentou: Satanás, tu me serves de escândalo. Pois não convém pensar que a Pedro se atribuam o nome de Satanás e a acusação de escândalo, depois de concedidos aqueles tão grandes anúncios de bem-aventurança e de poder.

São Jerônimo. Mas a mim o erro apostólico, que vem do afeto de piedade, nunca parecerá incentivo do Diabo. Considere, pois, o leitor prudente que aquela bem-aventurança e aquele poder foram prometidos a Pedro para o futuro, não dados no presente; se lhos tivesse dado logo, o erro de uma confissão perversa nunca teria achado lugar nele.

São João Crisóstomo, in Matth. Que há também de admirável em que Pedro sofra isto, ele que não recebeu revelação a respeito dessas coisas? Pois, para que aprendas que nem aquilo que confessara sobre Cristo falou por si mesmo, vê como sofre perturbação nas coisas que não lhe foram reveladas: com efeito, considerando as coisas de Cristo com pensamento humano e terreno, julgava vergonhoso e indigno dele que sofresse. E por isso o Senhor acrescentou: Porque não tens o sabor das coisas de Deus, mas das dos homens.

São Jerônimo. Como se dissesse: é vontade minha e do Pai que eu morra pela salvação dos homens; tu, considerando somente a tua vontade, não queres que o grão de trigo caia na terra para dar muitos frutos; e por isso, porque falas contra a minha vontade, deves ser chamado adversário. Pois Satanás se interpreta adversário, ou contrário. Não obstante, não são condenados com a mesma sentença Satanás e Pedro, como muitos pensam: com efeito, a Pedro se diz: Vai para trás de mim, Satanás, isto é: segue-me, tu que és contrário à minha vontade; aquele ouve: Vai, Satanás; e não lhe diz para trás, de modo que se subentenda: vai para o fogo eterno.

Orígenes, in Matth. Disse, portanto, a Pedro vai atrás de mim, como a quem desistia, por ignorância, de ir atrás de Cristo. A Satanás, porém, disse-o como a quem, por ignorância, tem algo contrário a Deus. Bem-aventurado, contudo, aquele a quem Cristo se volta, ainda que se volte para repreender. Mas por que disse a Pedro tu me serves de escândalo, se no Salmo 118,165 se diz: Muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há escândalo? Deve-se responder que não somente Jesus não se escandaliza, mas nem todo homem que é perfeito no amor de Deus. Mas, quanto a si, quem faz ou diz algo assim é escândalo para o outro, embora aquele seja inescandalizável. Ou, sem dúvida, chama escândalo para si a todo discípulo que peca, como também Paulo dizia: Quem se escandaliza, e eu não me abraso?

São João Crisóstomo, in Matth. Depois que Pedro tinha dito: Sê propício a ti; isto não te acontecerá, e ouviu: Vai para trás de mim, Satanás, o Senhor não se contentou somente com esta repreensão; mas, por superabundância, quis mostrar a inconveniência do que Pedro dissera, e o fruto da sua paixão: daí se acrescenta: Então Jesus disse aos seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me; como se dissesse: tu me dizes: sê propício a ti; eu, porém, te digo que não somente impedir-me da paixão te é nocivo; mas nem poderás ser salvo, se não padeceres e morreres, e não renunciares sempre à vida. E vê que não faz o discurso coercitivo; pois não disse: se não quiserdes, é preciso que sofrais isto, mas se alguém quer. Dizendo isto, atraía mais: pois quem deixa o ouvinte à sua liberdade atrai mais; quem, porém, usa de violência, muitas vezes impede. Não propõe isto só aos seus discípulos, mas este ensinamento comum ao orbe da terra, dizendo se alguém quer, isto é, se mulher, se homem, se rei, se livre, se escravo. Três são as coisas que se dizem: negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos(séc. VI). Porque, se alguém não se abandona a si mesmo, não se aproxima daquele que está acima dele. Mas se abandonamos a nós mesmos, para onde iremos, fora de nós? Ou quem é aquele que vai, se se abandonou? Mas somos uma coisa por termos caído no pecado, outra por termos sido criados na natureza. Então, portanto, abandonamo-nos e renegamo-nos a nós mesmos quando evitamos o que fomos pela velhice, e nos esforçamos por aquilo a que somos chamados pela novidade.

São Gregório Magno, super Ezech. Também renega a si mesmo todo aquele que se muda para melhor, e começa a ser o que não era, e deixa de ser o que era.

São Gregório Magno(séc. VI). Também renega a si mesmo aquele que, calcado o orgulho da soberba, mostra diante dos olhos de Deus que é estranho a si mesmo.

Orígenes. Embora alguém pareça abster-se do pecado, contudo, se não tiver crido na cruz de Cristo, não se pode dizer crucificado com Cristo, ou na cruz; donde se segue: e tome a sua cruz.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou de outro modo. Quem renega outro, seja irmão, seja servo, seja quem for, e, mesmo que o veja açoitado e sofrendo qualquer coisa, não o assiste, não o ajuda: assim quer que não perdoemos ao nosso corpo, de modo que, se o açoitarem ou fizerem qualquer outra coisa, não poupemos o corpo. Pois isto é poupar: como os pais então perdoam aos filhos, quando, entregando-os aos mestres, ordenam que não os poupem. Mas para que não julgues que é só até as palavras e injúrias que se deve renegar a si mesmo, mostra até onde é preciso renegar a si mesmo; pois até a morte, e a mais vergonhosa, a saber, a da cruz: o que significa ao dizer e tome a sua cruz, e siga-me.

In Matth, Hilarius. Pois o Senhor deve ser seguido, tomada a cruz de sua paixão; e, se não por sorte, ao menos por vontade deve ser acompanhado.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque também os ladrões sofrem muitas coisas graves, para que não julgues que o sofrimento dos males baste, acrescenta a causa do padecer ao dizer e siga-me, para que por ele suportes tudo e aprendas as suas outras virtudes: pois isto é seguir a Cristo como convém: ser diligente quanto às virtudes e sofrer tudo por causa dele.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. De dois modos também se toma a cruz: quando o corpo é afligido pela abstinência, ou o ânimo é afligido pela compaixão do próximo. Mas, porque às próprias virtudes se misturam certos vícios, devemos dizer que a abstinência da carne, às vezes, a vanglória a assedia: pois, enquanto se olha a magreza no corpo e a palidez no rosto, a virtude manifestada é louvada. Já a compaixão do ânimo, muitas vezes a assedia ocultamente a falsa piedade, de modo que, às vezes, a arrasta até condescender com os vícios: por isso, para excluir estas coisas, acrescenta e siga-me.

São Jerônimo. Ou de outro modo. Toma a sua cruz quem é crucificado para o mundo; e aquele para quem o mundo foi crucificado segue o Senhor crucificado.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida, porque parecia grave o que foi dito, atenua-o pelo que se segue, pondo prêmios que superam os trabalhos, e penas para a maldade; por isso se segue: Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á.

Orígenes, in Matth. O que pode ser entendido de dois modos. Primeiro assim: se alguém, amante da vida presente, poupa a sua alma, temendo morrer e julgando que a sua alma perece por esta morte, este, querendo deste modo salvar a sua alma, perdê-la-á, tornando-a alheia à vida eterna. Se alguém, desprezando a vida presente, lutar pela verdade até a morte, perderá, sem dúvida, a sua alma quanto à vida presente; mas, porque a perderá por causa de Cristo, antes a salvará para a vida eterna. De outro modo assim: se alguém entende qual é a verdadeira salvação e quer adquiri-la para a salvação de sua alma, este, renegando-se a si mesmo, perde a sua alma quanto aos prazeres carnais, por causa de Cristo; e, perdendo a sua alma deste modo, salva-a pelas obras de piedade: pois, ao dizer quiser, mostra que o que precede e o que segue têm um só sentido. Se, pois, o que disse acima, renegue-se a si mesmo, disse da morte corporal, consequentemente devemos entender que isto foi dito somente da morte. Se, porém, renegar-se a si mesmo é rejeitar o modo de vida carnal, e perder a alma é depor os prazeres carnais

São João Crisóstomo, in Matth. Porque havia dito: quem quer salvar, perderá, e: quem perder, salvará, pondo em ambos os casos salvação e perdição, para que ninguém julgue que a perdição e a salvação sejam iguais de um lado e de outro, acrescenta: Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a sofrer detrimento na sua alma? Como se dissesse: não digas que quem foge dos perigos que ameaçam por causa de Cristo salva a sua alma, isto é, a vida temporal. Mas põe, junto com a alma, isto é, a vida temporal, todo o orbe da terra: que mais terá disso o homem, perecendo a alma para sempre? Pois, se visses os teus servos na alegria, e a ti constituído nos últimos males, que ganharias com o domínio sobre eles? Considera isto também quanto à tua alma, quando, lasciva a carne, ela espera a perdição futura.

Orígenes, in Matth. Penso também que ganha o mundo aquele que não se renega a si mesmo nem perde a sua alma quanto aos prazeres carnais, e ele mesmo causa detrimento à sua alma; por isso, tendo-nos sido propostas duas coisas, é preferível escolher que percamos o mundo e ganhemos as nossas almas.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, se reinares sobre todo o orbe da terra, não poderás comprar a tua alma; por isso se segue: Ou que dará o homem em troca da sua alma? Como se dissesse: se perderes riquezas, poderás dar outras riquezas para resgatá-las; mas, perdendo a alma, não poderás dar nenhuma alma, nem tampouco outra coisa. Que há, porém, de admirável se isto acontece na alma? Pois no corpo se vê acontecer isto. Com efeito, ainda que coloques dez mil diademas em volta de um corpo incuravelmente enfermo, ele não é curado.

Orígenes. E à primeira vista a troca da alma está nos bens, de modo que o homem dê os seus bens aos pobres e salve a sua alma. Mas penso que o homem não tem coisa alguma que, dando-a como troca por sua alma, a livre da morte. Deus, porém, deu, como troca pelas almas dos homens, o precioso sangue de seu Filho.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Ou, de outro modo, pode-se continuar assim: a santa Igreja tem um tempo de perseguição e outro de paz; nosso Redentor distingue esses mesmos tempos nos preceitos: pois no tempo de perseguição deve-se dar a vida; no tempo de paz, porém, devem ser quebrados os desejos terrenos, que podem dominar mais: donde se diz: Que aproveita, pois, ao homem?

São Jerônimo. Tendo sido os discípulos exortados a renunciar a si mesmos e a tomar a sua cruz, grande se faz a perturbação dos ouvintes. Por isso, às coisas tristes sucedem as alegres, e diz: Pois o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com seus Anjos. Temes a morte? Ouve a glória do que triunfa. Receias a cruz? Escuta os serviços dos Anjos.

Orígenes. Como se dissesse: agora, na verdade, o Filho do Homem vem, mas não na glória: pois não convinha que ele, estabelecido na glória, carregasse os nossos pecados; mas então virá na glória, quando antes tiver preparado os seus discípulos, feito como eles, para fazê-los como ele mesmo, conformes à sua glória.

São João Crisóstomo, in Matth. Não disse, porém, em uma glória tal como a em que está o Pai, para que não suspeites uma diversidade de glória; mas disse: na glória do Pai, para que se mostre a mesma glória. Ora, se a glória é uma só, é manifesto que também a substância é uma só. Por que, pois, temes, Pedro, ao ouvir a morte? Então me verás na glória. E se eu estou na glória, vós também. Contudo, ao falar de glória, misturou coisas terríveis, introduzindo o juízo no meio: donde se segue: e então retribuirá a cada um segundo as suas obras.

São Jerônimo. Pois não há distinção entre judeu e gentio, entre homem e mulher, entre pobres e ricos, onde não se consideram as pessoas, mas as obras.

São João Crisóstomo, in Matth. Disse isto, lembrando não só as penas aos pecadores, mas também os prêmios e as coroas aos justos.

São Jerônimo. Ora, o pensamento silencioso dos apóstolos podia sofrer um escândalo deste tipo: Dizes agora que haverá morte e execução; quanto ao que prometes, que estarás presente na glória, isso é adiado para tempos longínquos. Prevendo, pois, aquele que conhece as coisas ocultas o que poderiam objetar, compensa o temor presente com um prêmio presente, dizendo: Em verdade vos digo: há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte, até que o Filho do Homem venha em seu reino.

São João Crisóstomo, in Matth. Querendo, pois, mostrar o que é aquela glória na qual virá depois, revelou-a a eles na vida presente, na medida em que era possível que a aprendessem, para que nem sequer na morte do Senhor já se entristecessem.

Remígio de Auxerre. O que, pois, aqui se diz cumpriu-se nos três discípulos, aos quais o Senhor, transfigurado no monte, mostrou as alegrias da promessa eterna; eles o viram vindo em seu reino, isto é, resplandecendo naquela claridade em que, depois de realizado o juízo, será visto por todos os santos.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso, porém, não anunciou de antemão os nomes dos que iam subir ao monte, porque os demais desejariam muito segui-lo, para ver o exemplo daquela glória, e teriam suportado mal, como desprezados.

São Gregório Magno, Homilias sobre os Evangelhos. Ou o reino de Deus é chamado a Igreja presente: e porque alguns de seus discípulos haviam de viver no corpo até o ponto de verem a Igreja de Deus edificada e erguida contra a glória deste mundo, diz-se agora, com uma promessa consoladora: há alguns dos que aqui estão.

Orígenes. Em sentido moral, porém, a palavra de Deus tem a forma de servo para aqueles que são recentemente conduzidos à fé; para os perfeitos, vem na glória de seu Pai. Os Anjos dele são os discursos dos profetas, os quais não é possível entender espiritualmente antes, a não ser quando a palavra de Cristo tiver sido entendida espiritualmente, de modo que pareçam aparecer juntos na majestade. Então, porém, dará a cada um da sua glória segundo o seu agir: pois quanto melhor alguém for em suas ações, tanto mais espiritualmente entende Cristo ou os seus profetas. Os que estão de pé onde está Jesus são aqueles que têm junto de Jesus as bases da alma fundadas: dentre eles, os que estão melhor firmados dizem-se não provar a morte, até que vejam a palavra de Deus que veio em seu reino, vendo a eminência de Deus, que não podem ver os que estão envolvidos em diversos pecados; e isto é provar a morte, pela qual a alma que peca morre. Pois assim como a vida é também o pão vivo que desceu do céu, assim também a morte, inimiga dela, é um pão morto. Ora, destes pães alguns comem pouco, apenas provando; outros, porém, mais abundantemente: com efeito, os que pecam raramente e pouco apenas provam a morte; os que, porém, tiverem recebido mais perfeitamente a virtude espiritual não a provam, mas alimentam-se sempre do pão vivo. Quanto ao que diz até que vejam, não define um tempo, como se, depois de passado esse até, se fizesse o que antes não se tinha feito; mas expõe a coisa que é necessária: pois quem uma vez o vê em sua glória, já de modo algum provará a morte.

Rábano Mauro. Atesta, porém, que os santos provam a morte, pois deles a morte do corpo é provada como que por uma simples degustação, ao passo que a vida da alma é mantida por posse.