Mateus 14 comentado pelos Padres da Igreja

Glosa(séc. XII). Porque o Evangelista havia mostrado acima como os fariseus caluniavam os milagres de Cristo, e como os seus concidadãos, admirando-os, contudo desprezavam a Cristo, refere agora que opinião Herodes concebera a respeito de Cristo pelos milagres que ouvira: por isso se diz: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, ouviu a fama de Jesus.

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Não sem motivo o Evangelista designa aqui o tempo, mas para que aprendas a soberba e a negligência do tirano: com efeito, não soube desde o princípio o que dizia respeito a Cristo, mas depois de muito tempo; assim também muitos que estão em poder, cercados de grande altivez, aprendem tais coisas tardiamente, porque não têm grande cuidado delas.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas(séc. IV–V). Mateus disse naquele tempo, não naquele dia nem naquela hora: pois também Marcos o diz do mesmo modo, mas não na mesma ordem, e sim depois de ter enviado os discípulos a pregar; sem que, contudo, se imponha a necessidade de entender que isso aconteceu em sequência. Lucas também mantém a mesma ordem de narrar que Marcos; mas nem ele obriga a crer que a ordem dos fatos tenha sido a mesma.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, pois, quão grande coisa é a virtude: pois Herodes temeu João já morto, e raciocina sobre a ressurreição: e por isso segue-se: e disse aos seus servos: Este é João Batista: ele ressuscitou dos mortos, e por isso os poderes operam nele.

Rábano Mauro(séc. IX). Mas por este passo somos instruídos sobre quão grande é a inveja dos judeus. Herodes, estrangeiro, declarou, sem que ninguém o atestasse, que João pôde ressuscitar dos mortos; os judeus, porém, preferiram crer que Cristo, que os profetas haviam predito, não ressuscitara, mas fora levado furtivamente. Com isso se insinua que o ânimo dos gentios é mais pronto para a crença do que o dos judeus.

São Jerônimo(séc. IV–V). Certo intérprete eclesiástico pergunta por que Herodes suspeitou isso, a ponto de pensar que João ressuscitara dos mortos: como se devêssemos dar razão de erro alheio, ou como se dessas palavras se tirasse ocasião para a heresia da metempsicose, que diz que, depois de muitos ciclos de anos, as almas são introduzidas em corpos diversos: sendo que, no tempo em que João foi decapitado, o Senhor tinha trinta anos.

Rábano Mauro. Bem, todos sentiram acerca da força da ressurreição que os santos futuros, quando ressuscitarem dos mortos, serão de maior poder do que foram enquanto ainda estavam oprimidos pela fraqueza da carne: por isso diz: e por isso os poderes operam nele.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Lucas, porém, diz: e Herodes disse: Eu decapitei João. Quem é este de quem ouço tais coisas? Como Lucas recordou Herodes hesitante, deve-se entender ou que, depois dessa hesitação, ele confirmou em seu ânimo o que outros diziam, quando disse aos seus servos, como Mateus narra aqui, este é João Batista; ou que essas palavras devem ser pronunciadas de modo que indiquem ainda hesitação: pois podem ser pronunciadas de ambos os modos: de modo que o entendamos ou confirmado pelas palavras dos outros, ou ainda hesitante, como Lucas recorda.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Talvez alguém pergunte por que Mateus diz naquele tempo Herodes ouviu, quando muito antes diz que, morto Herodes, o Senhor voltou do Egito. Mas essa questão se resolve se se entender que houve dois Herodes: morto, com efeito, o primeiro Herodes, sucedeu-lhe Arquelau, seu filho, que depois de dez anos foi relegado ao exílio em Viena, cidade da Gália. Depois César Augusto mandou dividir aquele reino em tetrarquias, e deu três partes aos filhos de Herodes. Este Herodes, portanto, que decapitou João, é filho do Herodes maior, sob o qual nasceu o Senhor; e para mostrar isso o Evangelista acrescenta tetrarca.

Glosa. Mas porque falara da opinião sobre a ressurreição de João, sem ter dito nada sobre a morte, volta atrás e narra como ele morreu.

São João Crisóstomo, in Matth. E o Evangelista não introduz esta história principalmente, porque todo o seu empenho foi falar de Cristo, e nada mais senão o que devesse contribuir para isso. Diz, pois: Herodes prendeu João e o acorrentou.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Lucas não a recorda na mesma ordem, mas a propósito do Batismo em que o Senhor foi batizado; daí se entende que antecipou isso para narrar o que aconteceu muito depois. Pois, tendo lembrado João as palavras sobre o Senhor, que tem o ventilabro na mão, logo acrescentou isto, o que não aconteceu logo, como expõe João Evangelista, ao recordar que, depois de batizado Jesus, ele foi à Galileia, e depois voltou à Judeia, e ali batizou junto ao Jordão, antes que João fosse metido no cárcere. Mas nem Mateus nem Marcos puseram em sua narração, nessa ordem, o encarceramento de João: o que se vê em seus escritos: pois eles também disseram que, entregue João, o Senhor foi à Galileia; e depois de muitas coisas que fez ali, por ocasião da fama que chegou a Herodes acerca de Cristo, narram tudo o que se deu com João encerrado e morto. A causa, porém, pela qual foi posto no cárcere, mostra-a quando diz: por causa de Herodíades, mulher de seu irmão. Dizia-lhe, com efeito, João: Não te é lícito tê-la.

São Jerônimo. Uma antiga história narra que Filipe, filho de Herodes o Grande, irmão deste Herodes, tomara por esposa Herodíades, filha de Aretas, rei dos árabes; mas depois o sogro dela, surgidas certas inimizades contra o genro, levou sua filha e, para dor do primeiro marido, uniu-a em núpcias a Herodes, inimigo dele. Portanto João Batista, que viera no espírito e poder de Elias, com a mesma autoridade com que aquele repreendera Acab e Jezabel, repreendeu Herodes e Herodíades por terem feito núpcias ilícitas, e por não ser lícito, vivendo o irmão germano, tomar-lhe a mulher; preferindo arriscar-se diante do rei a, por adulação, esquecer-se dos preceitos de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Não fala, porém, à mulher, mas ao marido dela, porque este era o principal; talvez, com efeito, observasse a lei dos judeus; e por isso João o proibiu do adultério. Segue-se: e querendo matá-lo, temeu o povo.

São Jerônimo. Temia, sem dúvida, a sedição do povo por causa de João, por quem sabia que muitíssimas multidões haviam sido batizadas no Jordão; mas era vencido pelo amor da mulher, por cujo ardor negligenciara até os preceitos de Deus.

Glosa. Pois o temor de Deus corrige; o temor dos homens adia, mas não tira a vontade: por isso torna mais ávidos para o crime aqueles que por vezes detém do crime.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois que o Evangelista narrou o aprisionamento de João, prossegue sobre a morte dele, dizendo: No dia do aniversário de Herodes, a filha de Herodíades dançou no meio.

São Jerônimo. Não encontramos que outro tenha celebrado o dia de seu nascimento, a não ser Herodes e o Faraó: para que, sendo igual a impiedade de ambos, houvesse uma só solenidade.

Remígio de Auxerre. E deve-se saber que é costume, não só das mulheres ricas, mas também das pobres, criar suas filhas com tanto pudor que mal sejam vistas por estranhos. Mas esta mulher impudica criou impudicamente a sua filha, à qual não ensinou o pudor, mas a dança. Nem é menos repreensível Herodes, que se esqueceu de que sua casa era um palácio real, que a mulher mencionada havia transformado em teatro: por isso se segue: e agradou a Herodes; por isso prometeu com juramento dar-lhe tudo o que lhe pedisse.

São Jerônimo. Eu, porém, não escuso Herodes de ter cometido o homicídio contra a vontade e a contragosto por causa do juramento, ele que talvez tenha jurado para preparar as maquinações da futura morte; do contrário, se diz ter feito isso por causa do juramento, e se ela tivesse pedido a morte da mãe ou do pai, ele a teria feito, ou não? Aquilo que, portanto, ele haveria de repudiar em si mesmo, devia desprezá-lo no profeta.

Santo Isidoro(séc. V). Nas más promessas, portanto, rescinde a palavra dada. Ímpia é a promessa que se cumpre com crime. Não se deve observar o juramento pelo qual se promete o mal imprudentemente. Segue-se: Mas ela, instruída por sua mãe, disse: Dá-me aqui, num prato, a cabeça de João Batista.

São Jerônimo. Herodíades, com efeito, temendo que Herodes um dia voltasse a si, ou se tornasse amigo de seu irmão Filipe, e as núpcias ilícitas fossem desfeitas pelo repúdio, instrui a filha para que, no próprio banquete, peça logo a cabeça de João: a digno trabalho de dança, digna recompensa de sangue.

São João Crisóstomo, in Matth. É dupla, porém, a acusação contra a jovem: porque dançou, e porque agradou tanto que pediu a morte como pagamento. Vê, porém, como Herodes é cruel e como é frouxo: pois se fez a si mesmo devedor do juramento, e a ela constituiu senhora do pedido. Porque, então, soube que do pedido dela resultava um mal, entristeceu-se: por isso se segue: E o rei ficou triste. Pois a virtude é digna de admiração e de louvor também entre os maus.

São Jerônimo. Ou de outro modo. É costume das Escrituras que o historiador narre a opinião de muitos como era então crida por todos. Assim como José era chamado pela própria Maria pai de Jesus, assim também agora se diz que Herodes ficou triste, porque os convivas assim pensavam. Pois, dissimulando o seu ânimo e artífice do homicídio, mostrava tristeza no rosto, quando tinha alegria no íntimo. Segue-se: por causa do juramento e dos que estavam à mesa com ele, mandou que lhe fosse dada. Desculpa o crime com o juramento, para que, sob pretexto de piedade, se tornasse ímpio. Quanto ao que acrescenta: e por causa dos que estavam à mesa com ele, quer que todos sejam cúmplices de seu crime, para que num banquete luxurioso fossem servidas iguarias sangrentas.

São João Crisóstomo, in Matth. Se, porém, teve medo de ter testemunhas de um perjúrio, quanto mais devia ter temido ter tantas testemunhas de uma morte tão iníqua?

Remígio de Auxerre. Mas nele o pecado menor foi causa do pecado maior: pois, porque não extinguiu a vontade libidinosa, por isso chegou até a luxúria; e porque não refreou a luxúria, por isso desceu à culpa do homicídio: por isso se segue: E mandou decapitar João no cárcere; e a sua cabeça foi trazida num prato.

São Jerônimo. Lemos na história romana que Flamínio, general dos romanos, estando à mesa junto a uma meretriz que dizia nunca ter visto um homem decapitado, consentiu que um réu de crime capital fosse degolado no banquete, e foi expulso do senado pelos censores, porque misturou o banquete com sangue e proporcionou a morte, ainda que de um homem culpado, para deleite de outro, de modo que a libido e o homicídio se misturassem. Quão mais criminosos são Herodes, Herodíades e a jovem que dançou: pediu, como preço de sangue, a cabeça do profeta, para ter em seu poder a língua que condenava as núpcias ilícitas. Segue-se: e foi dada à jovem, e ela a levou à sua mãe.

Glosa. Para ter em seu poder a língua que condenava as núpcias ilícitas.

São Gregório Magno(séc. VI). Mas considero com gravíssima admiração que aquele que, pelo espírito de profecia, foi cheio ainda no seio materno, e do qual entre os nascidos de mulher não surgiu outro maior, seja lançado no cárcere pelos iníquos; e por causa do salto de uma jovem seja decapitado; e um homem de tão grande severidade morra pelo riso de gente torpe. Acaso cremos que houvesse algo em sua vida que aquela morte tão desprezada pudesse limpar? Mas Deus, por isso, aperta assim os seus nas coisas ínfimas, porque vê como os recompensará nas supremas. Daí, portanto, cada um conclua o que sofrerão aqueles que ele reprova, se assim atormenta os que ama.

São Gregório Magno. João, porém, não morreu por ter sido interrogado sobre a confissão de Cristo, mas sobre a verdade da justiça. Mas porque Cristo é a verdade, chegou até a morte por Cristo como pela verdade. Segue-se: E vindo os seus discípulos, tomaram o seu corpo e o sepultaram.

São Jerônimo. Nisso podemos entender os discípulos do próprio João e do Salvador

Rábano Mauro. Narra, porém, Josefo que João, acorrentado, foi levado à fortaleza de Maqueronte e ali decapitado; a história eclesiástica, por sua vez, narra que ele foi sepultado em Sebástia, cidade dos palestinos, que outrora se chamava Samaria

São João Crisóstomo, in Matth. Observa como os discípulos de João já se tornaram mais familiares a Jesus: são eles, com efeito, que lhe anunciaram o que aconteceu a João; por isso segue: E vindo, deram a notícia a Jesus. Pois, deixando todos, refugiam-se junto dele; e assim, pouco a pouco, depois da calamidade e da resposta dada por Cristo, foram encaminhados

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Misticamente, porém, João representou a figura da lei: porque a lei pregou Cristo, e João procedeu da lei, anunciando Cristo a partir da lei. Herodes, por sua vez, é o príncipe do povo, e, como príncipe do povo, abrange o nome e a causa da universalidade que lhe está sujeita. João, portanto, advertia Herodes a não unir a si a mulher de seu irmão. Há, com efeito, e havia dois povos: o da circuncisão e o das nações. Estes, pois, são irmãos, do mesmo pai do gênero humano; mas a lei advertia Israel a não unir a si as obras das nações e a infidelidade, que a eles está anexada como por um vínculo de amor conjugal. No dia natalício, isto é, nas alegrias das coisas corporais, a filha de Herodíades dançou: a voluptuosidade, como nascida da infidelidade, manifestava-se entre todas as alegrias de Israel com todos os atrativos de seus movimentos, e a ela o povo se entregou como que venal, também por juramento: sob os pecados e as voluptuosidades do mundo, com efeito, os israelitas venderam os dons da vida eterna. Ela, por instigação de sua mãe, isto é, da infidelidade, pediu que lhe fosse dada a cabeça de João, isto é, a glória da lei; mas o povo, consciente do bem que havia na lei, cede às condições da voluptuosidade não sem a dor de seu próprio perigo; e sabe que não devia ter concedido tal glória dos preceitos; mas, como que forçado pelo juramento pelos pecados, e depravado e vencido pelo temor e pelo exemplo dos príncipes que o rodeavam, obedece, entristecido, aos atrativos da voluptuosidade. Assim, entre as demais alegrias do povo dissoluto, a cabeça de João é oferecida num prato: aumentam, isto é, a perda da lei, a voluptuosidade dos corpos e o luxo mundano. Assim, é levada à mãe por meio da moça; e deste modo Israel, coberto de opróbrio, entregou também a glória da lei à sua voluptuosidade e infidelidade. Terminados, portanto, os tempos da lei, e sepultados com João, os discípulos dele anunciam ao Senhor os acontecimentos, vindo, evidentemente, da lei para os Evangelhos

São Jerônimo. Ou de outro modo. Nós vemos até hoje, na cabeça de João profeta, que os judeus perderam Cristo, que é a cabeça dos profetas

Rábano Mauro. Mas o profeta perdeu junto deles também a língua e a voz

Remígio de Auxerre. Ou de outro modo. A decapitação de João significa a diminuição da fama dele, que era estimado pelo povo como Cristo, assim como a exaltação do Senhor na cruz significa o progresso da fé; por isso João havia dito: Convém que ele cresça e que eu diminua

Glosa. O Salvador, ouvida a morte de seu Batista, retirou-se para um lugar deserto; por isso segue: Ouvindo isso, Jesus retirou-se dali numa barca, para um lugar deserto, à parte

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. O Evangelista recorda que isso aconteceu logo depois da paixão de João; por isso, depois disso, aconteceram aquelas coisas que foram narradas em primeiro lugar, e comovido por elas Herodes disse: Este é João. Devem-se entender, com efeito, como posteriores aquelas coisas que a fama levou até Herodes, para que ele se comovesse e hesitasse sobre quem seria aquele de quem ouvia tais coisas, tendo ele próprio matado João

São Jerônimo. Ele não se retira para um lugar deserto, como alguns pensam, por temor da morte, mas poupando seus inimigos, para que não juntassem homicídio a homicídio; ou adiando a sua morte para o dia da Páscoa, em que, por causa do sacramento, deve ser imolado o cordeiro e os batentes das portas dos fiéis aspergidos com sangue; ou então retirou-se para nos dar o exemplo de evitar a temeridade dos que se entregam espontaneamente: porque nem todos perseveram nos tormentos com a mesma constância com que se oferecem para ser atormentados. Por esta razão ordena em outro lugar: Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Por isso também o Evangelista diz com elegância não fugiu para um lugar deserto, mas retirou-se, de modo que evitou os perseguidores mais do que os temeu. Pode também ter-se retirado para um lugar deserto, ouvida a morte de João, por outra razão: para pôr à prova a fé dos que acreditavam

São João Crisóstomo, in Matth. Ou fez isso porque quer dispor muitas coisas de modo humano, não havendo ainda chegado o tempo de revelar abertamente a sua divindade; por isso também disse aos discípulos que a ninguém dissessem que ele era o Cristo. Depois da ressurreição, porém, queria que isso se tornasse manifesto. Por isso, embora soubesse por si mesmo o que havia acontecido, não se retirou antes que lhe fosse anunciado, para demonstrar em tudo a verdade da encarnação: queria, com efeito, que isso fosse acreditado não só pela vista, mas pelas obras. Ao retirar-se, porém, não foi para a cidade, mas para o deserto, numa barca, para que ninguém o seguisse. As multidões, porém, nem assim desistem, mas o seguem; e o que aconteceu a João não as aterrorizou; por isso segue: E, tendo ouvido as multidões, seguiram-no a pé, vindas das cidades

São Jerônimo. Seguiram-no, porém, a pé, não em animais de carga, nem em carros, mas pelo próprio esforço dos pés, para mostrar o ardor da alma

São João Crisóstomo, in Matth. E por isso receberam imediatamente a retribuição; por isso segue: E, saindo, viu uma grande multidão, e teve compaixão deles, e curou os seus doentes. Embora, com efeito, fosse grande a afeição dos que deixavam as cidades e o procuravam diligentemente, o que ele fazia, no entanto, excede toda retribuição de zelo. E por isso atribui a causa de tal cura à misericórdia. É grande misericórdia, porém, que cure a todos e não exija fé

Santo Hilário, in Matth. Misticamente, porém, o Verbo de Deus, terminada a lei, subindo à barca, foi à Igreja, desceu ao deserto: deixado, com efeito, o convívio de Israel, passa aos corações vazios de conhecimento divino. A multidão, ouvindo isso, segue o Senhor da cidade para o deserto, isto é, da sinagoga para a Igreja; vendo-a, teve compaixão, e cura toda languidez e enfermidade, isto é, purifica, para a compreensão da nova pregação, as mentes possuídas e os corações pelo vício da infidelidade

Rábano Mauro. Deve-se notar também isto: depois que o Senhor veio ao deserto, seguiram-no muitas multidões; pois, antes de vir à solidão das nações, era venerado por um só povo

São Jerônimo. Deixam, pois, as suas cidades, isto é, os antigos modos de vida e a variedade das doutrinas. Ao dizer saindo Jesus, indica que as multidões tinham, sim, vontade de ir, mas não tiveram forças para chegar; por isso o Salvador sai do lugar e vai ao seu encontro.

São João Crisóstomo, in Matth. Mostra a fé das multidões o fato de esperarem o Senhor até a tarde, mesmo passando fome; por isso segue: Ao entardecer, aproximaram-se dele os seus discípulos, dizendo: O lugar é deserto, e a hora já passou. O Senhor, que estava para alimentá-los, espera ser solicitado, como quem não se lança por toda parte primeiro aos milagres, mas é chamado. Por isso, ninguém da multidão se aproxima: veneravam-no imensamente, e nem sentiam a fome, pelo amor de permanecer junto dele. Mas também os discípulos, ao se aproximarem, não dizem: Alimenta-os; pois os discípulos ainda estavam menos perfeitamente dispostos; dizem, porém: O lugar é deserto: o que aos judeus parecia ser um milagre no deserto, quando diziam: Acaso pode ele preparar uma mesa no deserto?, isso ele também mostra pelas obras. Por isso, além disso, os conduz ao deserto, para que este milagre fique sem nenhuma suspeita, e ninguém julgue que se trouxe algo à mesa de alguma aldeia ali perto. Mas, embora o lugar seja deserto, está presente aquele que nutre o orbe da terra; e, embora a hora já tenha passado, como dizem, falava aquele que não estava sujeito à hora. E, embora o Senhor, antecipando-se aos discípulos, tivesse curado muitos enfermos, eles ainda eram tão imperfeitos que nem podiam imaginar o que ele faria com os pães; por isso acrescentam: Despede as multidões, para que, indo às aldeias, comprem para si alimentos. Vê, porém, a sabedoria do Mestre: não lhes disse logo: Eu os alimentarei (pois não teriam aceitado isso facilmente); mas se acrescenta: Jesus, porém, disse-lhes: Não precisam ir; dai-lhes vós de comer.

São Jerônimo. Com isso provoca os apóstolos à fração do pão, para que, atestando eles que não o tinham, a grandeza do milagre se tornasse mais conhecida.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode, porém, causar dúvida como é verdade o que Mateus aqui narra, que os discípulos primeiro disseram ao Senhor que despedisse as multidões para que pudessem comprar alimentos nos lugares próximos, se, segundo a narração de João, o Senhor, ao avistar as multidões, perguntou a Filipe onde se poderia arranjar comida para eles. Entende-se, portanto, que, depois dessas palavras, o Senhor olhou para a multidão e disse a Filipe o que João menciona, e que Mateus e os outros omitiram. E, de modo geral, ninguém deve se perturbar com tais questões, quando um dos Evangelistas diz o que outro omite.

São João Crisóstomo, in Matth. Os discípulos, porém, não foram encaminhados nem pelas palavras anteriores, mas ainda falam como a um homem; por isso segue: Responderam-lhe: Não temos aqui senão cinco pães e dois peixes. Aprendemos aqui a filosofia dos discípulos, como desprezaram a comida. Eram doze e tinham cinco pães e dois peixes: as coisas corporais lhes eram desprezíveis, e eram possuídos pelas espirituais. Como, pois, os discípulos ainda eram arrastados para a terra, o Senhor já começa a conduzi-los às coisas que dele provinham; por isso segue: Ele lhes disse: Trazei-mos aqui. Por que, então, não faz pães do nada, com que alimentar a multidão? Sem dúvida, para tapar a boca de Marcião e dos maniqueus, que separam as criaturas de Deus; e para ensinar pelas obras que todas as coisas que se veem são obras e criações dele, e para mostrar que ele é quem entregou os frutos, ele que disse no princípio: Produza a terra erva verdejante; pois isto não é menos do que aquilo. Com efeito, não é menos fazer, de cinco pães, tantos pães, e de peixes igualmente, do que tirar da terra o fruto, e das águas os répteis e os outros seres animados; o que demonstrava que ele é o Senhor da terra e do mar. Convém, porém, instruir-nos pelo exemplo dos discípulos: ainda que tenhamos pouco, convém repartir com os necessitados. Pois, mandados trazer os cinco pães, não dizem: Com que mataremos a nossa fome? Mas obedecem de imediato; por isso segue: E, tendo mandado que a multidão se recostasse sobre a relva, tomou os cinco pães e os dois peixes, e, olhando para o céu, abençoou e partiu. Por que, porém, olhou para o céu e abençoou? Convinha, com efeito, que se acreditasse dele que é do Pai; e, porque lhe é igual, mostrava a igualdade ao fazer tudo com poder. Mostrava, porém, ser do Pai por referir tudo a ele ao fazê-lo, invocando-o para o que se fazia; e assim, para mostrar ambas as coisas, ora com poder, ora orando, realiza os milagres. Em seguida, deve-se considerar que nas coisas menores olha para o céu, mas nas maiores faz tudo com poder. Quando perdoou os pecados, ressuscitou os mortos, refreou o mar, repreendeu os segredos dos corações, formou os olhos do cego de nascença, coisas que são só de Deus, de modo algum se vê que orasse; mas quando, multiplicando os pães, fez o que é menos do que tudo isso, então olhou para o céu; para que aprendas que também nas coisas menores não tem a virtude de outra parte senão do Pai. Ao mesmo tempo, ensina-nos a não tocar a mesa antes de darmos graças àquele que nos dá o alimento. Por isso também olha para o céu: de muitos outros sinais os discípulos tinham exemplos, mas deste nenhum.

São Jerônimo. Ao partir o Senhor, faz-se uma semente de alimentos; pois, se os pães tivessem ficado inteiros, e não despedaçados em pedaços, nem divididos em multiplicada messe, não poderiam alimentar tamanha multidão. As multidões, porém, recebem do Senhor os alimentos por meio dos apóstolos; por isso segue: E deu os pães aos discípulos, e os discípulos às multidões.

São João Crisóstomo, in Matth. Com isso não somente os honrou, mas quis que, feito este milagre, não se tornassem incrédulos, nem o esquecessem depois que passasse, tendo as próprias mãos como testemunhas. E por isso despede primeiro as multidões para sentirem a fome, e faz os discípulos se aproximarem e interrogarem; e deles recebeu os pães, para que fossem muitos os testemunhos do que acontecia e tivessem muitas lembranças do milagre. Pelo fato de não lhes ter dado nada além de pães e peixes, e de os ter posto diante de todos em comum, instruiu-os na humildade, na moderação e na caridade, pela qual considerassem comuns todas as coisas; o que ensinou também pelo lugar, ao fazê-los recostar sobre a relva: pois não queria apenas nutrir os corpos, mas também instruir a alma. Os pães e os peixes aumentavam nas mãos dos discípulos; por isso segue: E todos comeram e ficaram saciados. Mas o milagre não parou nem nisso: fez também sobrar em abundância, não pães inteiros, mas fragmentos; para mostrar que aqueles pães não eram tanto quanto as sobras, e para que os ausentes aprendessem o que aconteceu, e ninguém julgasse que o que aconteceu fosse uma aparência; por isso segue: E levaram as sobras, doze cestos cheios de fragmentos.

São Jerônimo. Cada um dos apóstolos, com efeito, enche o seu cesto com as sobras do Salvador, para ensinar, pelas sobras, que eram verdadeiramente pães os que foram multiplicados.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso fez sobrar doze cestos, para que também Judas carregasse o seu cesto. Tomando, porém, os fragmentos, deu-os aos discípulos e não às multidões, que ainda estavam menos perfeitamente dispostas do que os discípulos. A multidão é segundo o número dos cinco pães e dos cinco mil homens que comiam; por isso segue: Os que comeram eram cinco mil homens, sem contar as mulheres e as crianças.

São João Crisóstomo, in Matth. Pois este era o maior louvor do povo: que mulheres e homens estavam presentes quando se fizeram estas sobras.

Santo Hilário, in Matth. Não se multiplicam, porém, os cinco pães em mais pães, mas fragmentos sucedem a fragmentos. Cresce depois a matéria, não sei se no lugar das mesas ou nas mãos dos que tomam.

Rábano Mauro. João, porém, ao escrever este milagre, adiantou que estava próxima a Páscoa; Mateus e Marcos, no entanto, relatam que isto aconteceu logo depois de João ter sido morto; daí se conclui que ele foi decapitado quando se aproximava a festa pascal, e que, no ano seguinte, ao voltar o tempo pascal, se completou o mistério da paixão do Senhor.

São Jerônimo. Tudo isto, porém, é cheio de mistérios; pois o Senhor o faz não de manhã, não ao meio-dia, mas ao entardecer, quando o sol da justiça se pôs.

Remígio de Auxerre. Pois pelo entardecer designa-se a morte do Senhor: porque, depois que aquele verdadeiro sol se pôs no altar da cruz, saciou os famintos. Ou, pelo entardecer, designa-se a última idade do mundo, na qual o Filho de Deus, vindo, reconfortou as multidões dos que creem nele.

Rábano Mauro. O fato de os discípulos rogarem ao Senhor que despeça as multidões, para que comprem alimentos para si pelas aldeias, indica o desprezo dos judeus contra as multidões dos gentios, que julgavam mais aptos a procurar alimento para si nas reuniões dos fariseus do que a usar o pasto dos livros divinos.

Santo Hilário, in Matth. Mas o Senhor respondeu: “Não precisam ir”, mostrando que aqueles a quem curava não tinham necessidade de alimento de doutrina vendida, nem precisavam voltar à Judeia e comprar comida; e manda que os apóstolos lhes deem de comer. Acaso ignorava que não havia o que se pudesse dar? Mas era preciso explicar toda a razão típica: pois ainda não fora concedido aos apóstolos aperfeiçoar e ministrar o pão celeste para o alimento da vida eterna; a resposta deles tende à ordem do entendimento espiritual: porque ainda estavam contidos sob os cinco pães, isto é, os cinco livros da Lei; e eram alimentados pelos dois peixes, isto é, pelas pregações dos profetas e de João.

Rábano Mauro. Ou, pelos dois peixes, entendemos as profecias e os Salmos: pois todo o Antigo Testamento se completa nestes três: a Lei, os Profetas e os Salmos.

Santo Hilário. Estas coisas, portanto, os apóstolos ofereceram primeiro, porque ainda estavam nelas; mas a partir delas a pregação dos Evangelhos cresce em maior abundância de sua virtude. Depois disso, o povo é mandado recostar-se sobre o feno, não mais deitado na terra, mas apoiado na Lei; e, como feno da terra, cada um é estendido sob os frutos de sua própria obra.

São Jerônimo. Ou: mandam-se sentar sobre o feno, e, segundo outro Evangelista, de cinquenta em cinquenta e de cem em cem, para que, depois de terem calcado a sua carne e de terem submetido a si, como feno seco, os prazeres do mundo, então, pela presença do número cinquenta, subam ao cume perfeito do número cem. Ele olha para o céu, para ensinar que ali devem ser dirigidos os olhos. A Lei com os Profetas é partida, e em seu meio são apresentados os mistérios, para que o que, inteiro, não alimentava, dividido em partes alimente a multidão das nações.

Santo Hilário. Os pães, porém, são dados aos apóstolos, porque por meio deles deviam ser distribuídos os dons da graça divina. Encontra-se, ainda, o mesmo número dos que comem que seria o dos que haviam de crer: pois, como se contém no livro dos Atos, do povo de Israel, numa multidão infinita de homens, cinco mil creram.

São Jerônimo. Comeram, porém, cinco mil homens, que haviam crescido até o homem perfeito; as mulheres e as crianças, sexo frágil e idade menor, são indignas de contagem: por isso também no livro dos Números, os servos, as mulheres, as crianças e a plebe ignóbil são omitidos sem número.

Rábano Mauro. Estando as multidões famintas, não cria novos alimentos; mas, tomando o que os discípulos tinham, abençoou: porque, vindo na carne, não pregava outras coisas senão as que haviam sido preditas, mas mostra que os escritos da Lei e dos Profetas estão grávidos de mistérios. O que sobra para as multidões é recolhido pelos discípulos; porque os mistérios mais secretos, que os rudes não conseguem apreender, não devem ser tidos com negligência, mas devem ser diligentemente investigados pelos doze apóstolos, que são significados pelos doze cestos, e por seus sucessores. Pois nos cestos se fazem os trabalhos servis; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes. Os cinco mil, por sua vez, correspondentes aos cinco sentidos do corpo, são aqueles que, em condição secular, souberam usar retamente as coisas exteriores.

São João Crisóstomo, in Matth. Querendo transmitir um exame diligente do que havia acontecido, mandou que se afastassem dele os que tinham visto o sinal anterior: porque, ainda que tivesse sido visto presente, poderia dizer-se que fizera o milagre de modo aparente, e não em verdade; não, porém, como estando ausente; e por isso se diz: “E logo Jesus obrigou os discípulos a subir na barca e a precedê-lo na travessia, enquanto ele despedia as multidões”.

São Jerônimo. Por estas palavras se mostra que eles se afastaram do Senhor contra a vontade, pois, por amor ao Mestre, não querem separar-se dele nem por um instante.

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se considerar que, quando o Senhor realiza grandes obras, despede as multidões, ensinando-nos a nunca buscar a glória da multidão nem a atrair a multidão. E ensina de novo que não devemos misturar-nos continuamente com as multidões, nem fugir sempre da multidão, mas fazer uma e outra coisa com proveito; por isso segue: “E, despedida a multidão, subiu ao monte, sozinho, para orar”; com o que nos ensina que a solidão é boa quando nos convém dirigir-nos a Deus. Por isso também vai ao deserto e ali passa a noite enquanto ora, instruindo-nos a buscar na oração a tranquilidade, quanto ao tempo e quanto ao lugar.

São Jerônimo. Quanto a subir sozinho para orar, não o refiras àquele que saciou cinco mil homens com cinco pães, mas àquele que, ouvida a morte de João, se retirou para a solidão: não que separemos a pessoa do Senhor, mas porque as suas obras estão divididas entre Deus e o homem.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode parecer contrário que Mateus diga que, despedidas as multidões, ele subiu ao monte para ali orar sozinho, enquanto João diz que ele estava no monte quando alimentou as mesmas multidões. Mas, como o próprio João diz que, depois daquele milagre, ele fugiu para o monte para não ser detido pelas multidões que queriam fazê-lo rei, é certamente manifesto que ele havia descido do monte para lugares mais planos quando aqueles pães foram distribuídos. Nem repugna o que Mateus disse: “Subiu ao monte, sozinho, para orar”; e João: “Tendo sabido”, diz, “que viriam para fazê-lo rei, fugiu de novo para o monte, ele só”: pois a causa de orar não é contrária à causa de fugir; sobretudo porque também aqui o Senhor nos ensina que a causa de fugir é para nós um grande motivo de orar. Nem é contrário o que Mateus disse primeiro, que ele mandou os discípulos subir na barca e depois, despedidas as multidões, subiu ao monte sozinho para orar; enquanto João recorda primeiro que ele fugiu sozinho para o monte, e depois: “Quando se fez tarde”, diz, “seus discípulos desceram ao mar, e, tendo subido”, etc.; pois quem não vê que João, recapitulando, disse depois o que os discípulos fizeram, que Jesus já havia ordenado antes de fugir para o monte?

São Jerônimo. Com razão os apóstolos se haviam afastado do Senhor como que contra a vontade e relutantes, para não sofrerem naufrágios em sua ausência: pois segue: “Chegada a tarde, ele estava ali sozinho”, isto é, no monte; “a barca, porém, no meio do mar, era agitada pelas ondas; pois o vento era contrário”.

São João Crisóstomo, in Matth. De novo os discípulos suportam a tempestade como antes; mas então o suportaram tendo-o consigo no barco, agora, porém, estando sós. Pois pouco a pouco os conduz a coisas maiores e os instrui a suportar tudo com fortaleza.

São Jerônimo. Permanecendo o Senhor no cume do monte, logo se levanta o vento contrário, e agita o mar, e os apóstolos correm perigo; e o naufrágio iminente persiste enquanto Jesus não vem.

São João Crisóstomo, in Matth. Deixa-os balançar sobre as ondas a noite inteira, erguendo-lhes o coração depois do temor, infundindo-lhes maior desejo dele e uma lembrança contínua; por isso não se apresentou logo a eles. Daí segue: Na quarta vigília da noite, veio ter com eles, andando sobre o mar.

São Jerônimo. Com efeito, as estações e vigílias militares dividem-se em três espaços de horas. Quando, portanto, diz que o Senhor veio ter com eles na quarta vigília da noite, mostra que correram perigo a noite inteira.

São João Crisóstomo, in Matth. Ensinando-os a não buscar logo a solução dos males que sobrevêm, mas a suportar com coragem o que acontece. Quando, porém, julgaram ser libertados, então o temor se intensificou; daí segue: E vendo-o andar sobre o mar, perturbaram-se, dizendo: É um fantasma; e gritaram de medo. Pois o Senhor sempre faz isto: quando vai dissolver algum mal, traz coisas difíceis e terríveis. Como, com efeito, não convém ser tentado por muito tempo, quando os combates dos justos estão para terminar, querendo fazê-los lucrar mais, aumenta-lhes as lutas; o que também fez com Abraão, pondo como último combate a tentação do filho.

São Jerônimo. O clamor confuso e a voz incerta são indício de grande temor. Se, porém, segundo Marcião e o maniqueu, o nosso Senhor não nasceu da Virgem, mas foi visto em fantasma, por que agora os apóstolos temem ver um fantasma?

São João Crisóstomo, in Matth. Cristo, portanto, não se revelou antes aos discípulos até que gritaram: quanto mais o temor aumentava, tanto mais se alegraram com a sua presença; daí segue: E logo Jesus lhes falou, dizendo: Tende confiança; sou eu, não temais. Esta palavra dissipou o temor e preparou a confiança.

São Jerônimo. Quanto ao que diz sou eu, sem acrescentar quem é, ou podiam reconhecer, pela voz que lhes era conhecida, aquele que falava nas obscuras trevas da noite, ou podiam saber que era aquele que haviam conhecido como quem falou a Moisés: Dirás isto aos filhos de Israel: Aquele que é me enviou a vós. Em todos os lugares, porém, Pedro se mostra no ardor de uma fé ardentíssima. Com o mesmo ardor de fé de sempre, agora também, calando-se os demais, crê poder fazer, pela vontade do Mestre, o que não podia por natureza; daí segue: Respondendo, Pedro disse: Senhor, se és tu, manda-me ir a ti sobre as águas; como se dissesse: Ordena tu, e logo se tornarão firmes; e assim se fará leve o corpo que por si é pesado.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Pois eu não posso isto em mim, mas em ti. Pedro reconheceu o que lhe vinha de si e o que vinha daquele por cuja vontade acreditou poder o que nenhuma fraqueza humana poderia.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, quão grande é o fervor, quão grande a fé. Não disse: Reza e suplica; mas: manda; pois não só acreditou que Cristo pode andar sobre o mar, mas que pode também levar outros a fazê-lo; e deseja ir depressa a ele: com efeito, pediu algo tão grande só por amor, não por ostentação. Com efeito, não disse: Manda-me ir sobre as águas; mas: manda-me ir a ti. É claro que, tendo mostrado no milagre anterior que domina o mar, agora os conduz a um sinal mais admirável; daí segue: Mas ele disse: Vem. E Pedro, descendo da barca, andava sobre as águas para ir a Jesus.

São Jerônimo. Os que julgam que o corpo do Senhor não era verdadeiro, porque teria caminhado sobre as águas moles como se fosse mole e aéreo, respondam como andou Pedro, a quem certamente não negarão ser verdadeiro homem.

Rábano Mauro. Por fim, Teodoro escreveu que o Senhor, segundo a carne, não tinha peso corporal, mas andou sobre o mar sem peso; mas a fé católica prega o contrário: pois Dionísio diz que ele caminhava sobre a onda sem ter os pés dissolvidos, tendo pés com peso corporal e carga material.

São João Crisóstomo, in Matth. Pedro, porém, superando o que é maior, isto é, a onda do mar, é perturbado por algo menor, isto é, pelo impulso do vento; daí segue: Vendo, porém, o vento forte, teve medo. Tal é, com efeito, a natureza humana que, muitas vezes, portando-se bem nas coisas grandes, é repreendida nas menores. Aqui, porém, o medo de Pedro mostrava a diferença entre o Mestre e o discípulo; mas também suavizava a situação dos outros discípulos. Se, com efeito, se irritaram por causa dos dois irmãos que iam sentar-se à direita, muito mais se teriam irritado aqui: ainda não estavam, com efeito, cheios do Espírito; depois, porém, tornados espirituais, concedem em toda parte o primado a Pedro e o põem à frente nas assembleias.

São Jerônimo. Também se deixa um pouco à tentação, para que a fé aumente e ele compreenda que foi salvo não pela capacidade do pedido, mas pelo poder do Senhor. Ardia, com efeito, em seu ânimo a fé; mas a fragilidade humana o arrastava para o fundo.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Pedro, portanto, presumiu do Senhor, vacilou como homem, mas voltou ao Senhor; daí segue: E, quando começou a afundar, gritou, dizendo: Senhor, salva-me. Acaso o Senhor abandonaria o que vacilava, tendo ouvido o que o invocava? Daí segue: E logo Jesus, estendendo a mão, segurou-o.

São João Crisóstomo, in Matth. Não ordenou aos ventos que se aquietassem, mas, estendendo a mão, segurou-o, porque havia necessidade da fé dele. Com efeito, quando faltam as coisas que vêm de nós, então se mantêm as que vêm de Deus. Para mostrar, pois, que não era o desencadear do vento, mas a pouca fé dele que causava o perigo, acrescenta-se: E disse-lhe: Homem de pouca fé, por que duvidaste?. Nisso manifesta que nem o vento teria podido prejudicar, se a fé tivesse sido firme. Assim como a mãe, levando nas asas o filhote que sai do ninho antes do tempo e está para cair, o reconduz de novo ao ninho, assim faz também Cristo; daí segue: E, tendo subido à barca, cessou o vento. Os que estavam na barca vieram e o adoraram, dizendo: Verdadeiramente és o Filho de Deus.

Rábano Mauro. O que, sem dúvida, deve ser entendido dos marinheiros ou dos apóstolos.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê, porém, como aos poucos os conduzia ao que é mais elevado: antes, de fato, repreendeu o mar; agora, porém, mostra mais sua virtude, caminhando sobre o mar, mandando outro fazer o mesmo e salvando o que estava em perigo; e por isso lhe diziam: Verdadeiramente és Filho de Deus, o que antes não tinham dito.

São Jerônimo. Se, pois, depois de um só sinal, restituída a tranquilidade do mar, que costuma suceder às vezes também por acaso depois de tempestades excessivas, os marinheiros e os timoneiros confessam verdadeiramente que é o Filho de Deus, por que Ário o proclama na Igreja como criatura?

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Misticamente, porém, o monte é a altura. Ora, o que há de mais alto que o céu neste mundo? Quem subiu ao céu, nossa fé o sabe. Por que, porém, só ele subiu ao céu? Porque ninguém subiu ao céu, a não ser aquele que desceu do céu; embora, quando vier no fim e nos levar ao céu, mesmo então só ele subirá, porque a cabeça com o seu corpo é um só Cristo; agora, porém, só a cabeça subiu. Subiu, porém, para orar, porque subiu ao Pai para interceder por nós.

Santo Hilário, in Matth. Ou então, o fato de estar só ao entardecer mostra a sua solidão no tempo da paixão, tendo os demais se dispersado por temor.

São Jerônimo. Subiu também ao monte sozinho, porque a multidão não pode seguir às alturas, a não ser que ele a tenha ensinado junto ao mar, na praia.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Entretanto, enquanto Cristo ora no alto, a pequena barca é agitada por grandes ondas nas profundezas; e porque as ondas se levantam, essa pequena barca pode ser agitada, mas porque Cristo ora, não pode afundar. Pensai, pois, que essa pequena barca é a Igreja, e o mar tempestuoso, este mundo.

Santo Hilário, in Matth. Quanto a mandar os discípulos subir na barca e ir para a outra margem, enquanto ele despede as multidões e, despedidas as multidões, sobe ao monte para orar: manda que estejam dentro da Igreja, e que haja perigo até o tempo em que, voltando na vinda de sua claridade, restitua a salvação a todo o povo que restar de Israel e lhe perdoe os pecados; e, despedido este, ou melhor, admitido no reino celeste, dando graças a Deus Pai, permaneça em sua glória e majestade. Entretanto, nesse meio tempo, os discípulos são levados pelo vento e pelo mar, e são lançados de um lado para o outro pelas agitações de todo o mundo, enquanto o espírito imundo se opõe.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Com efeito, quando alguém de vontade ímpia e de grandíssimo poder decreta perseguição contra a Igreja, uma grande onda se levanta sobre a pequena barca de Cristo.

Rábano Mauro. Por isso se diz bem que a barca estava no meio do mar, e ele sozinho em terra: porque às vezes a Igreja é afligida por tão grandes pressões que parece que o Senhor a abandonou por algum tempo.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Veio, porém, o Senhor visitar seus discípulos, que eram agitados no mar, na quarta vigília da noite, isto é, na última parte da noite: uma vigília, com efeito, tem três horas, e por isso a noite tem quatro vigílias.

Santo Hilário. A primeira vigília, portanto, foi a da lei, a segunda, a dos profetas, a terceira, a da vinda corporal, a quarta, a do retorno em claridade.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Na quarta vigília da noite, isto é, quando a noite já está quase terminada, virá no fim do mundo, passada a noite da iniquidade, para julgar os vivos e os mortos. Veio, porém, de modo admirável. Levantavam-se, com efeito, as ondas, mas eram pisadas: por mais que se levantem os poderes do mundo, a cabeça deles é pisada por nossa cabeça.

Santo Hilário. Cristo, ao vir no fim, encontrará a Igreja cansada, e a encontrará rodeada pelo espírito do Anticristo e pelas agitações de todo o mundo. E porque, por causa do costume do Anticristo, estarão inquietos diante de toda novidade de tentações, mesmo à vinda do Senhor se assustarão, temendo falsas imagens das coisas. Mas o bom Senhor afastará o temor dizendo: Sou eu; e, pela fé em sua vinda, repelirá o medo do naufrágio iminente.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Ou então, o fato de os discípulos dizerem que era um fantasma significa que alguns, que tiverem cedido ao Diabo, duvidarão da vinda de Cristo. Quanto a Pedro implorar socorro ao Senhor para não afundar, significa que a Igreja será purificada por certas tribulações, mesmo depois da última perseguição: o que também Paulo significa dizendo: Será salvo, mas como que através do fogo.

Santo Hilário, in Matth. Ou então, o fato de Pedro, dentre todo o número dos que estavam na barca, ousar responder e rogar que lhe seja ordenado vir ao Senhor sobre as águas, designa, no tempo da paixão, o afeto de sua vontade, quando, aderindo aos passos do Senhor, esforçou-se por desprezar a morte. Mas sua timidez mostra a fraqueza da tentação futura: pelo medo da morte, foi levado até a necessidade de negar. O seu clamor, porém, é o gemido de sua penitência.

Rábano Mauro. O Senhor olhou para ele e o converteu à penitência; estendeu a mão e concedeu o perdão; e assim o discípulo encontrou a salvação, porque isso não depende de quem quer nem de quem corre, mas de Deus que se compadece.

Santo Hilário. Quanto ao fato de o Senhor, estando Pedro trêmulo, não lhe infundir a força para chegar até ele, mas tê-lo sustentado tomando-o pela mão, esta é a razão: pois ele, que sozinho haveria de padecer por todos, desligava sozinho os pecados de todos; e não admite companheiro aquilo que é concedido a todos por um só.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Também num só apóstolo, isto é, Pedro, o primeiro e principal na ordem dos apóstolos, no qual a Igreja era figurada, devia ser significado um e outro gênero; isto é, os firmes, no fato de ter caminhado sobre as águas, e os fracos, no fato de ter duvidado; pois para cada um a sua própria cobiça é uma tempestade. Amas a Deus? Caminhas sobre o mar: sob os teus pés está o temor do século. Amas o século? Ele te absorve. Mas quando o teu coração vacila pela cobiça, para venceres a cobiça, invoca a divindade de Cristo.

Rábano Mauro. O Senhor estará presente, se, apaziguados os perigos das tentações, retribuir a confiança em sua proteção; e isto, ao aproximar-se a alvorada: pois quando a fragilidade humana, cercada de pressões, considera a pequenez de suas forças, vê trevas à sua volta; quando, porém, eleva a mente ao socorro do alto, de repente avista o nascer da estrela da manhã, que ilumina toda a vigília matutina. Nem é de admirar que, subindo o Senhor na barca, o vento tenha cessado: pois em qualquer coração em que o Senhor está presente pela graça, logo cessam todas as guerras.

Santo Hilário. Pela subida de Cristo à barca, e por terem o vento e o mar sido acalmados, indica-se, depois do retorno de sua claridade, a paz e a tranquilidade eternas da Igreja; e porque então ele virá mais manifestamente, com razão todos, admirados, disseram: Verdadeiramente, tu és o Filho de Deus. Pois a confissão de todos será então plena e pública: que o Filho de Deus devolveu a paz à Igreja, não mais na humildade corporal, mas na glória celeste.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Pois se significa que a sua claridade será então manifesta, pela visão, aos que agora caminham pela fé e que então já verão.

Remígio de Auxerre. O Evangelista havia narrado acima que o Senhor ordenou a seus discípulos que subissem na barca e o precedessem para o outro lado do mar; agora, porém, perseverando no propósito começado, diz aonde chegaram ao atravessar, dizendo: E, tendo atravessado, vieram à terra de Genesaré.

Rábano Mauro. A terra de Genesar, junto ao lago de Genesaré, tira o nome da própria natureza do lugar, onde se diz que, ao se encresparem as águas, ele mesmo suscita para si uma brisa: pois em vocábulo grego é dito como que gerando para si a brisa.

São João Crisóstomo, in Matth. O Evangelista mostra que Cristo tinha vindo àquelas regiões depois de muito tempo; e por isso segue: E, tendo-o reconhecido os homens daquele lugar, enviaram mensageiros a toda aquela região.

São Jerônimo. Reconheceram-no pela fama, não pelo rosto; ou então, pela grandeza dos sinais que realizava entre os povos, era conhecido de vista por muitíssimos. E vê quão grande é a fé dos homens da terra de Genesaré, de modo que não se contentam com a salvação apenas dos presentes, mas enviam mensageiros às outras cidades ao redor.

São João Crisóstomo, in Matth. Pois não o levavam às casas como antes, nem procuravam o toque da mão; mas o atraíam com maior fé; donde segue: E apresentaram-lhe todos os que estavam enfermos e rogavam-lhe que ao menos tocassem a orla de sua veste. Com efeito, a mulher que sofria de fluxo de sangue ensinou a todos esta sabedoria: que, tocando a orla da veste de Cristo, seriam salvos. Fica claro também que o tempo em que Cristo esteve ausente não só não dissolveu a fé deles, mas a tornou maior, e por sua virtude todos foram salvos; e por isso segue: E todos os que tocaram ficaram salvos.

São Jerônimo. Se, porém, soubéssemos o que Genesaré significa em nossa língua, entenderíamos como Jesus, por figura dos apóstolos e da barca, conduz à margem a Igreja libertada do naufrágio da perseguição e a faz repousar num porto tranquilíssimo.

Rábano Mauro. Com efeito, Genesar se interpreta princípio do nascimento. Ser-nos-á concedida plena tranquilidade quando, por Cristo, nos for restituída a herança do Paraíso e a alegria da primeira veste.

Santo Hilário. Ou de outro modo. Terminados os tempos da lei, e colocados dentro da Igreja cinco mil homens de Israel, vem ao encontro o povo dos que creem: já ele mesmo salvo, vindo da lei, pela fé, oferece ao Senhor os demais dos seus, enfermos e doentes; e, apresentados, desejavam tocar as orlas das vestes, destinados a ser salvos pela fé; mas, como as orlas saem da veste inteira, assim de nosso Senhor Jesus Cristo saiu a virtude da graça do Espírito Santo, que, dada aos apóstolos, também procedendo deles como do mesmo corpo, fornece a salvação aos que desejam tocar.

São Jerônimo. Ou entende a orla de sua veste como o mínimo mandamento, que aquele que o transgredir será chamado o menor no reino dos céus; ou como a assunção do corpo, pela qual chegamos ao Verbo de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Nós, porém, não temos apenas a orla ou a veste de Cristo, mas também o seu corpo, para comermos. Se, portanto, aqueles que tocaram a orla da sua veste receberam tão grande poder, muito mais os que o tomarem inteiro.