Mateus 1 comentado pelos Padres da Igreja

São Jerônimo(séc. IV–V). Como Mateus significa a face do homem, começou a escrever como que a partir do homem, dizendo: Livro da geração.

Rábano Mauro(séc. IX). Com esse início mostra suficientemente que se devia narrar a geração de Cristo segundo a carne que assumiu.

Chrysostomus, super Matth. Escreveu o Evangelho para os judeus, aos quais era supérfluo expor a natureza da divindade, que conheciam; era-lhes, porém, necessário mostrar o mistério da encarnação. João, por sua vez, escreveu o Evangelho para os gentios, que não sabiam se Deus tem um Filho; por isso foi necessário mostrar-lhes primeiro que o Filho de Deus é Deus, e depois que assumiu a carne.

Rábano Mauro. Embora a geração ocupe uma pequena parte do livro, disse livro da geração. Com efeito, é costume dos hebreus dar aos volumes nomes tirados de seus inícios, como é o Gênesis.

Glosa(séc. XII). O sentido seria mais claro assim: este é o livro da geração; mas esse é o costume em muitos lugares, como na visão de Isaías, em que se subentende: esta é. Diz-se da geração no singular, embora muitas sejam enumeradas em ordem, porque as demais são aqui indicadas por causa da geração de Cristo.

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). Ou então chama este livro de da geração porque esta é a suma de toda a economia da salvação e a raiz de todos os bens: Deus ter-se feito homem; pois, depois desse fato, as demais coisas se seguiam conforme a razão.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Diz livro da geração de Jesus Cristo porque sabia que estava escrito: Livro da geração de Adão; e por isso começou assim, para opor livro a livro, o novo Adão ao velho Adão, porque tudo o que por este foi corrompido, por aquele foi restaurado.

São Jerônimo, in Matth. Em Isaías, porém, lemos: Quem narrará a sua geração? Não pensemos, portanto, que o Evangelista contradiz o profeta, como se começasse a narrar o que aquele disse ser impossível de dizer, pois ali se falou da geração da divindade, aqui da encarnação.

São João Crisóstomo, in Matth. Contudo, não julgues ser pouca coisa o que ouves ao ouvir esta geração. É, com efeito, algo muito admirável de ouvir que o Deus inefável se dignou nascer de uma mulher e ter como antepassados Davi e Abraão.

Remígio de Auxerre. Se alguém disser que o profeta falou do nascimento da humanidade, não se deve responder à pergunta do profeta. Ninguém narrou a geração do Senhor, ou foram bem raros: Mateus e Lucas.

Rábano Mauro. Ao dizer de Jesus Cristo, exprime nele a dignidade real e sacerdotal; pois Josué, que trouxe o presságio deste nome, foi o primeiro, depois de Moisés, a exercer a chefia sobre o povo de Israel; Aarão, por sua vez, consagrado com o unguento místico, foi o primeiro sacerdote na Lei.

Santo Agostinho, de quaest. novi et veteris testamenti(séc. IV–V). O que Deus concedia pela unção do óleo àqueles que eram ungidos reis ou sacerdotes, isso o Espírito Santo concedeu ao homem Cristo, com a purificação acrescentada: o Espírito Santo purificou, com efeito, o que de Maria virgem avançou para o corpo do Salvador; e esta é a unção do corpo do Salvador, pela qual foi chamado Cristo.

São João Crisóstomo, super Matth. Como a prudência ímpia dos judeus negava que Jesus tivesse nascido da descendência de Davi, acrescenta: filho de Davi, filho de Abraão. Por que não bastava dizer que era filho apenas de Abraão, ou apenas de Davi? Porque a ambos foi feita a promessa a respeito de Cristo que deles nasceria: a Abraão assim: E em tua descendência serão benditas todas as nações da terra; a Davi, porém, assim: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. Por isso, portanto, disse-o filho de ambos, para mostrar que as promessas de um e de outro se cumpriram em Cristo. Depois, porque Cristo teria três dignidades: rei, profeta, sacerdote. Abraão foi profeta e sacerdote, como Deus lhe diz no Gênesis: Toma para mim uma vaca de três anos; e profeta, como diz o Senhor a Abimelec a respeito dele: É profeta, e rogará por ti. Davi foi rei e profeta; sacerdote, porém, não foi. Por isso, portanto, foi nomeado filho de ambos, para que a tríplice dignidade de um e de outro pai fosse reconhecida em Cristo por direito de origem.

Santo Ambrósio, super Lucam(séc. IV). Por isso também escolheu dois autores da linhagem: um que recebeu a promessa a respeito da descendência dos povos, outro que obteve o oráculo a respeito da geração de Cristo. E assim, embora seja posterior na ordem da sucessão, é descrito primeiro, porque é mais ter recebido a promessa a respeito de Cristo do que a respeito da Igreja, que existe por meio de Cristo; pois é maior quem salva do que quem é salvo.

São Jerônimo, in Matth. A ordem também é invertida, mas necessariamente trocada. Se, com efeito, tivesse posto primeiro Abraão e depois Davi, teria de repetir Abraão de novo, para que a série da geração fosse tecida.

São João Crisóstomo, super Matth. Outra razão é que a dignidade do reino é maior que a da natureza, pois, embora Abraão preceda no tempo, Davi o precedia em dignidade.

Glosa. Mas, como deste título aparece que todo este livro é escrito acerca de Jesus Cristo, é necessário conhecer de antemão o que se deve pensar dele, pois assim se poderá expor melhor o que neste livro se diz a seu respeito.

Santo Agostinho, de quaest. Evang. O erro dos hereges acerca de Cristo se reduz a três gêneros: enganam-se ou quanto à divindade, ou quanto à humanidade, ou quanto a ambas.

Santo Agostinho, de Haeres. Cerinto, pois, e Ebion disseram que Jesus Cristo foi somente homem; seguindo-os, Paulo de Samósata afirma que Cristo não existiu sempre, mas teve início desde que nasceu de Maria, pois não julga que seja algo mais que um homem; e esta heresia foi depois confirmada por Fotino.

Santo Atanásio, contra Haeret(séc. IV). Mas o apóstolo João, vendo muito antes, pelo Espírito Santo, a loucura deste, despertou-o com o pregão de sua voz, quando estava mergulhado no profundo sono da ignorância, dizendo: No princípio era o Verbo. Àquele, pois, que no princípio estava junto de Deus, não resta, no último tempo, ter tomado de um homem o princípio de sua origem. Diz também: Pai, glorifica-me com aquela glória que tive junto de ti antes que o mundo existisse. Ouça Fotino que ele possuiu a glória antes do princípio.

Santo Agostinho, de Haeres. A perversidade de Nestório foi pregar que da bem-aventurada Virgem Maria nasceu somente um homem, a quem o Verbo de Deus teria recebido não na unidade da pessoa, mas numa sociedade inseparável; coisa que os ouvidos dos católicos de modo algum puderam suportar.

Cyrillus Alex, ad monachos Aegypti. Diz, com efeito, o Apóstolo acerca do Unigênito que, existindo na forma de Deus, não considerou como usurpação ser igual a Deus. Quem é, pois, aquele que está na forma de Deus? Ou como se esvaziou e desceu à humildade segundo a forma de homem? E, se os mencionados hereges, dividindo Cristo em dois, isto é, em homem e Verbo, dizem que foi o homem que sofreu o esvaziamento, separando dele o Verbo de Deus, deve-se mostrar primeiro que ele se entende e foi na forma e na igualdade de seu Pai, para que sofresse o modo do esvaziamento. Mas nenhuma das criaturas, se for entendida segundo a própria natureza, está na igualdade do Pai; como, então, se diz que se esvaziou, e de que eminência desceu para ser homem? Ou como se entende que assumiu, como quem não tinha no princípio a forma de servo? Mas dizem que o Verbo, existindo igual ao Pai, habitou no homem nascido de mulher: e este é o esvaziamento. Certamente ouço o Filho dizer aos santos apóstolos: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos morada junto dele. Ouves como disse que Deus Pai coabita com os que o amam, e consigo mesmo? Pensas, então, que diremos que ele mesmo se esvaziou e se aniquilou e recebeu a forma de servo, porque faz morada nas almas dos que o amam? E o Espírito que habita em nós, que pensais, cumpre também ele a dispensação da humanação?

Abbas Isidorus, ad Atribium presbyterum. Mas, para não enumerarmos tudo, diremos uma só coisa, para a qual tudo tende: que aquele que era Deus fale coisas humildes é ao mesmo tempo dispensativo e útil, e em nada prejudica a natureza inviolável. Mas que aquele que é homem diga coisas divinas e sobrenaturais é mal de suprema presunção; pois ao rei é lícito também agir com humildade, ao soldado, porém, não é lícito proferir vozes imperiais. Se, portanto, era Deus feito homem, também as coisas humildes têm lugar; se, porém, era somente homem, as coisas elevadas não têm lugar.

Santo Agostinho, de Haeres. Alguns afirmam que Sabélio foi discípulo de Noeto, o qual dizia que Cristo era o mesmo que o Pai e o Espírito Santo.

Santo Atanásio, contra Haeret. Refrearei a audácia deste furor insanissimo com a autoridade dos testemunhos celestes, para demonstrar a pessoa da substância própria do Filho, não tomando aquelas coisas que ele sofisticamente alega convir ao homem assumido, mas apresentando aqueles testemunhos que todos igualmente confessam competir à sua divindade, sem nenhum escrúpulo de entendimento ambíguo. No Gênesis, com efeito, lemos que Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Eis que diz façamos no plural, indicando evidentemente outro a quem se dirigiu a palavra de quem fala. Se fosse um só, diria que o fez à sua imagem; agora, porém, descreve-se mais claramente que um outro fez à imagem de outro.

Glosa. Outros, porém, negaram a verdadeira humanidade de Cristo. Valentino, com efeito, disse que Cristo, enviado pelo Pai, trouxe um corpo espiritual ou celeste, e nada assumiu da Virgem Maria, mas passou por ela como por um canal ou tubo, sem carne assumida. Nós, porém, não cremos que nasceu da Virgem Maria por não poder, de outro modo, existir em verdadeira carne e aparecer aos homens, mas porque assim está escrito naquela Escritura, na qual, se não crermos, não poderemos ser cristãos nem salvos. Se, porém, ele quisesse transformar um corpo assumido de criatura celeste, ou aérea, ou líquida, na qualidade verdadeiríssima da carne humana, quem negaria que ele pôde fazê-lo?

Santo Agostinho, de Haeres. Os maniqueus disseram que o Senhor Jesus Cristo era um fantasma, e que não podia nascer de ventre feminino.

Augustinus, Lib. 83 quaest. Mas, se o corpo de Cristo foi um fantasma, Cristo enganou; e, se engana, não é a verdade. Ora, Cristo é a verdade; logo, seu corpo não foi um fantasma.

Glosa. E porque o princípio deste Evangelho, e também do Evangelho segundo Lucas, mostra manifestamente que Cristo nasceu de mulher, do que aparece a verdadeira humanidade de Cristo, negam, portanto, os princípios de ambos os Evangelhos.

Santo Agostinho, contra Faustum. Donde Fausto diz: O Evangelho começou e foi chamado assim a partir da pregação de Cristo, no qual ele nunca diz ter nascido de homens. Mas a genealogia está tão longe de ser Evangelho que nem seu escritor ousou chamá-la Evangelho. Que escreve, com efeito? 'Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi'; logo, não livro do Evangelho de Jesus Cristo, mas livro da geração. Marcos, porém, porque não se preocupou em escrever a geração, mas apenas a pregação do Filho de Deus, que é o Evangelho, vê quão convenientemente começou: 'Evangelho', diz, 'de Jesus Cristo, Filho de Deus', para que daí fique bastante claro que a genealogia não é Evangelho; e no próprio Mateus, depois de João ser encerrado no cárcere, então se lê que Jesus começou a pregar o Evangelho do reino. Consta, pois, que tudo o que antes disso se narra é genealogia, não Evangelho. Voltei-me, portanto, a João e Marcos, cujos princípios não sem razão me agradaram, porque não introduzem nem Davi, nem Maria, nem José.

Contra, quem Augustinus. Que responderá, pois, ao Apóstolo que diz: Lembra-te de que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, da descendência de Davi, segundo o meu Evangelho? Ora, o Evangelho do apóstolo Paulo era também o dos demais apóstolos e de todos os fiéis; pois em outro lugar ele diz: Quer eu, quer eles, pregaram o Evangelho

Santo Agostinho, de Haeres. Os arianos, porém, não querem que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam de uma só e mesma substância, natureza ou existência; mas querem que o Filho seja criatura do Pai, e o Espírito Santo, criatura da criatura, isto é, criado pelo próprio Filho. Julgam também que Cristo assumiu a carne sem alma

Santo Agostinho, de Trinit. Mas João declara nisto que o Filho não é apenas Deus, mas também da mesma substância que o Pai, porque, depois de dizer: e o Verbo era Deus, acrescentou: todas as coisas foram feitas por ele. Daí se vê que não foi feito aquele por quem todas as coisas foram feitas; e, se não foi feito, não foi criado; e assim é da mesma substância que o Pai; pois toda substância que não é Deus é criatura

Santo Agostinho, contra Felicianum. Pois não sei o que a pessoa do mediador nos teria trazido, se, não redimindo o melhor de nós, assumiu a carne, que sem a alma não poderia sentir sequer o benefício. Se, com efeito, Cristo veio salvar o que havia perecido, porque o homem todo pereceu, o homem todo necessita do benefício do Salvador; e por isso Cristo, ao vir, salva o homem todo, assumindo o corpo e a alma

Augustinus Lib, 83 quaest. Como também eles próprios responderão a objeções tão manifestas tiradas da Escritura evangélica, na qual o Senhor lembra tantas coisas contra eles? Como esta: Minha alma está triste até a morte; e: Tenho o poder de dar a minha alma; e muitas semelhantes. Se disserem que ele falou em parábolas, temos as razões dos Evangelistas, que, narrando os fatos, assim como testemunham que ele teve corpo, assim indicam que teve alma, por meio de afetos que não podem existir senão na alma. Pois, narrando eles, lemos: e Jesus admirou-se, e irou-se, e muitas coisas semelhantes

Santo Agostinho, de Haeres. Os apolinaristas, por sua vez, como os arianos, disseram que Cristo assumiu só a carne, sem alma. Vencidos nessa questão pelos testemunhos evangélicos, disseram que faltou à alma de Cristo a mente, que é a alma racional do homem, mas que em lugar dela o próprio Verbo estava nela

Augustinus Lib, 83 quaest. Mas, se assim fosse, acreditar-se-ia que o Verbo de Deus assumiu uma espécie de animal com figura de corpo humano

Santo Agostinho, de Haeres. Quanto à própria carne dele, afirma-se que se afastaram da reta fé de tal modo que diziam que aquela carne e o Verbo eram de uma só e mesma substância, afirmando com extrema obstinação que o Verbo se fez carne significa que algo do Verbo foi mudado e convertido em carne, e não que assumiu a carne da carne de Maria

São Cirilo de Alexandria, ad Ioannem Antiochenum(séc. V). Julgamos, porém, delirarem os que suspeitaram que uma sombra de mudança pode ocorrer na natureza divina do Verbo: pois permanece sempre o que é, e não se muda, nem é capaz de conversão

Leo, ad Constantinopolitanos. Nós, porém, não dizemos que Cristo é homem de modo que lhe falte algo do que certamente pertence à natureza humana, seja a alma, seja a mente racional, seja a carne, como se esta não tivesse sido tomada de mulher, mas feita do Verbo convertido e mudado em carne. Essa heresia dos apolinaristas, três vezes falsa, apresentou três partes diversas

Leo, ad Palaestinos. Êutiques também escolheu o terceiro dogma de Apolinário: negada a verdade da carne e da alma humanas, afirmava que todo o nosso Senhor Jesus Cristo era de uma só natureza, como se a própria divindade do Verbo se tivesse transformado em carne e alma, e conceber-se, nascer ou ser alimentado, e outras coisas semelhantes, tivesse sido próprio apenas dessa essência, isto é, da divina, a qual nada disso recebeu em si sem a verdade da carne, porque a natureza do Unigênito é a natureza do Pai, é a natureza do Espírito Santo, ao mesmo tempo impassível e sempiterna. Mas, se esse herege se afastar da perversidade de Apolinário, para não ser convencido de julgar a divindade passível e mortal, e todavia ousa proclamar uma só natureza do Verbo encarnado, isto é, do Verbo e da carne, sem dúvida cai na insânia de Mani e de Marcião, e crê que o Senhor Jesus Cristo fez tudo por simulação, e que o seu corpo não era humano, mas uma aparência fantástica de corpo que apareceu aos olhos dos que o viam

Idem, ad Iulianum. Quanto ao fato de que Êutiques ousou dizer, em juízo episcopal, que antes da encarnação havia em Cristo duas naturezas, mas depois da encarnação uma só, foi necessário que fosse pressionado com perguntas atentas para dar razão de sua profissão. Julgo, com efeito, que ele, falando assim, tem por persuasão que a alma que o Salvador assumiu permaneceu primeiro nos céus antes de nascer da Virgem Maria. Mas as mentes e os ouvidos católicos não toleram isso, porque o Senhor, vindo do céu, nada trouxe consigo da nossa condição: nem recebeu a alma dele, que teria existido antes, nem a carne, que não fosse do corpo materno. Por isso, o que foi merecidamente condenado em Orígenes, que afirmou que as almas, antes de serem inseridas nos corpos, tiveram não só admiráveis, mas também diversas ações, é necessário que seja punido neste

Remígio de Auxerre. Os Evangelistas destroem, pois, essas heresias no princípio de seu Evangelho: com efeito, Mateus, ao narrar que ele tirou a origem dos reis dos judeus, mostra que era verdadeiro homem e teve verdadeira carne. De modo semelhante Lucas, que descreve a estirpe e a pessoa sacerdotal. Marcos, por sua vez, ao dizer: Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus, e João, ao dizer: No princípio era o Verbo, manifestam que ele foi sempre Deus antes de todos os séculos, junto de Deus Pai

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. O evangelista Mateus mostra que assumiu a narração da geração de Cristo segundo a carne, porque iniciou pela genealogia de Cristo. Lucas, porém, atribuindo-o antes como sacerdote na expiação dos pecados, narra as gerações não desde o início do seu Evangelho, mas a partir do Batismo de Cristo, onde João prestou testemunho dizendo: Eis aquele que tira os pecados do mundo. Nas gerações de Mateus, também, significa-se a assunção dos nossos pecados pelo Senhor Cristo. Nas gerações de Lucas, porém, significa-se a abolição dos nossos pecados por ele; por isso Mateus narra as gerações de Cristo descendo, Lucas, porém, subindo. Mateus, descrevendo a geração humana de Cristo descendo, recorda as gerações a partir de Abraão

Santo Ambrósio, super Lucam. Com efeito, Abraão mereceu primeiro o testemunho da fé, porque creu em Deus, e isso lhe foi atribuído como justiça. Por isso também devia ser indicado o autor da linhagem, porque primeiro mereceu a promessa de restaurar a Igreja, quando se diz: Em ti serão benditas todas as tribos da terra. E, de novo, foi dito a Davi que Jesus seria chamado seu filho; por isso lhe é reservada a prerrogativa de que dele proviesse o início da geração do Senhor

São João Crisóstomo, in Matth. O evangelista Mateus, portanto, querendo confiar à memória a geração da carne do Senhor pela série dos antepassados, começando pelo pai Abraão, diz: Abraão gerou Isaac. Por que não disse: Ismael, a quem gerou primeiro? Segue: Isaac gerou Jacó. Por que não disse: Esaú, que foi seu primogênito? Porque, evidentemente, por meio daqueles não poderia chegar a Davi.

Glosa. No entanto, ele conta na geração todos os irmãos de Judá junto com ele, o que também foi feito porque Ismael e Esaú não permaneceram no culto do Deus único; os irmãos de Judá, porém, foram contados entre o povo.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou mencionou os doze patriarcas para eliminar a soberba que vem da nobreza dos antepassados. De fato, muitos deles nasceram de servas, mas todos eram igualmente patriarcas e chefes de tribos.

Glosa. Colocou Judá nominalmente porque somente dele descendeu o Senhor. Em cada um dos pais, porém, deve-se notar não só a história, mas a alegoria e a moralidade: a alegoria, em que cada um dos pais prefigura Cristo; a moralidade, notada em que, de cada um dos pais, se edifica em nós alguma virtude pela significação do nome ou pelo exemplo. Abraão, pois, traz a figura de Cristo em muitos lugares e, além disso, no nome: Abraão, com efeito, se interpreta pai de muitas nações, e Cristo é pai de muitos fiéis. Abraão também saiu de sua parentela e demorou-se em terra estrangeira, e Cristo, abandonado o povo judeu, saiu por seus pregadores às nações.

São João Crisóstomo, super Matth. Isaac, porém, se interpreta riso. O riso dos santos não é uma gargalhada tola dos lábios, mas a alegria racional do coração, que foi o mistério de Cristo. Pois, assim como aquele foi dado a seus pais, na extrema velhice, como alegria deles, para que se reconhecesse que não era filho da natureza, mas da graça, assim também Cristo, no último fim, foi produzido pela mãe Judeia como alegria para todos; mas este por uma virgem, aquele por uma anciã, ambos contra a esperança da natureza.

Remígio de Auxerre. Jacó se interpreta suplantador, e de Cristo se diz: fizeste cair debaixo de mim os que se levantavam contra mim. Jacó gerou Judá e seus irmãos.

São João Crisóstomo, super Matth. Também o nosso Jacó gerou doze apóstolos no espírito, não na carne; pela palavra, não pelo sangue. Judá, porém, se interpreta confessor, porque era imagem de Cristo, que haveria de ser confessor do Pai, dizendo: Confesso-te, Pai, Senhor do céu e da terra.

Glosa. Moralmente, porém, Abraão nos significa a virtude da fé por meio dos exemplos de Cristo, pois dele se lê: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi atribuído como justiça. Isaac significa a esperança, porque se interpreta riso, pois foi alegria dos pais; e a esperança é igualmente a nossa alegria, enquanto nos faz esperar os bens eternos e alegrar-nos deles. Abraão, portanto, gerou Isaac porque a fé gera a esperança. Jacó, por sua vez, significa a caridade. A caridade, com efeito, abraça duas vidas: a ativa, pelo amor ao próximo, e a contemplativa, pelo amor a Deus; a ativa é significada por Lia, a contemplativa por Raquel. Lia, com efeito, se interpreta a que trabalha, porque a vida ativa está no trabalho; Raquel, princípio visto, porque pela contemplativa o princípio, isto é, Deus, é visto. Jacó nasce, pois, de dois pais, porque a caridade nasce da fé e da esperança; com efeito, o que cremos e esperamos, amamos.

Glosa. Omitidos os outros filhos de Jacó, o evangelista prossegue a geração de Judá, dizendo: Judá gerou Farés e Zara de Tamar.

Santo Agostinho, de Civit. Dei. Nem Judá foi primogênito, nem algum destes gêmeos foi primogênito de Judá; mas ele já havia gerado três antes deles. Manteve, portanto, na ordem das gerações aqueles por meio dos quais chegaria a Davi e, daí, ao ponto a que se dirigia.

São Jerônimo. Deve-se notar, porém, que na genealogia do Salvador não se inclui nenhuma das mulheres santas, mas aquelas que a Escritura repreende, para que aquele que viera por causa dos pecadores, nascendo de pecadores, apagasse os pecados de todos; por isso, mais adiante, também Rute, a moabita, é posta.

Santo Ambrósio, super Lucam. Lucas, porém, evitou estas, para declarar imaculada a série da linhagem sacerdotal. Mas o desígnio de São Mateus não se afasta da justiça da razão, pois ele anunciava que, segundo a carne, nascera aquele que tomaria sobre si os pecados de todos, sujeito às injúrias, submetido à paixão. Nem julgou que se devesse afirmar isto como alheio à piedade: que não recusasse a injúria de uma origem também manchada; ao mesmo tempo, para que a Igreja não se envergonhasse de ser reunida de pecadores, quando o Senhor nascia de pecadores; por fim, para que começasse o benefício da redenção também por seus antepassados, a fim de que ninguém pensasse que a mancha da origem pudesse ser impedimento à virtude, nem se vangloriasse insolentemente de sua nobreza.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois disso mostra-se que todos estavam sujeitos aos pecados: pois Tamar insiste, acusando Judá de fornicação, e Davi gerou Salomão de uma mulher adúltera. Se, porém, a lei não foi cumprida pelos grandes, nem o foi pelos menores; e assim todos pecaram, e tornou-se necessária a presença de Cristo.

Santo Ambrósio, super Lucam. Vê, porém, que não foi sem motivo que Mateus indicou os dois, embora a causa exigisse a menção apenas de Farés, porque aqui em ambos há um mistério. Pois por meio dos gêmeos descreve-se a dupla vida dos povos: uma segundo a lei, outra segundo a fé.

São João Crisóstomo, super Matth. Por Zara, com efeito, é significado o povo judeu, que apareceu primeiro na luz da fé, como saindo do ventre tenebroso do mundo. E por isso foi significado pelo fio escarlate da circuncisão, pensando todos que ele seria o povo de Deus; mas a lei foi posta diante de seu rosto, como uma cerca ou um muro. Assim, pois, o povo judeu foi impedido pela lei, mas nos tempos de Cristo rompeu-se a cerca da lei, que estava entre os judeus e as nações, como diz o Apóstolo: derrubando o muro de separação. Assim aconteceu que o gentio, significado por Farés, depois de rompida a lei pelos mandamentos de Cristo, avançasse primeiro para a fé; e depois segue o povo judeu. Segue: Farés gerou Esrom.

Glosa. Judá gerou Farés e Zara antes de entrar no Egito, para onde ambos depois passaram com o pai. No Egito, porém, Farés gerou Esrom. Esrom, por sua vez, gerou Ram. Ram, por sua vez, gerou Aminadab, e Aminadab gerou Naasson; e então Moisés os tirou do Egito. Naasson, por sua vez, foi chefe sob Moisés na tribo de Judá pelo deserto, no qual gerou Salmon. Este Salmon foi príncipe da tribo de Judá e entrou com Josué na terra da promissão.

São João Crisóstomo, super Matth. Cremos, porém, que os nomes desses pais foram postos por alguma causa, segundo a providência de Deus. Segue-se: “Naasson, porém, gerou Salmon.” Este Salmon, morto o pai, foi príncipe na tribo de Judá e entrou com Josué na terra da promissão.

São João Crisóstomo, super Matth. Tomou, porém, por esposa uma mulher de nome Raab. Diz-se que esta Raab foi Raab, a meretriz de Jericó, que acolheu os exploradores dos filhos de Israel, escondeu-os e os guardou ilesos. Como Salmon era nobre entre os filhos de Israel, porque era da tribo de Judá e porque era filho de um príncipe, viu que Raab, tão fiel como se fosse alguém grande, merecia ser tomada por esposa. Talvez também por isso Salmon seja assim interpretado, como se, por seu próprio nome, fosse convidado pela providência de Deus a tomar Raab, vaso de eleição. Com efeito, Salmon se interpreta “toma o vaso”. Segue-se: “Salmon, porém, gerou Booz de Raab.”

Glosa. Este Salmon, na terra da promissão, gerou de Raab, aquela mulher, Booz. “Booz, porém, gerou Obed de Rute.”

São João Crisóstomo, super Matth. Como, porém, Booz tomou por esposa a moabita de nome Rute, julguei supérfluo expor, uma vez que a Escritura a respeito disso é manifesta a todos. Dizemos apenas isto: que Rute, pelo mérito de sua fé, casou-se com Booz, porque rejeitou os deuses de seus pais e escolheu o Deus vivo. E Booz, pelo mérito de sua fé, tomou-a por esposa, para que de tal matrimônio santificado nascesse a linhagem real.

Santo Ambrósio, super Luc. Como, porém, Rute, sendo estrangeira, casou-se com um judeu, e por que razão o Evangelista julgou que se devia fazer, na geração de Cristo, a menção de uma união que, segundo a ordem da lei, era adúltera? Como, pois, o Salvador não procedeu de uma geração legítima, isso parece ser disforme, a menos que se volte à sentença apostólica: que a lei não é posta para os justos, mas para os injustos. Com efeito, sendo ela estrangeira e moabita, e proibindo a lei de Moisés tais núpcias e excluindo da Igreja os moabitas, como entrou na Igreja, senão porque, santa e imaculada nos costumes, ficou acima da lei? Excedeu, portanto, o que a lei determinava e mereceu ser contada entre os antepassados da linhagem do Senhor, escolhida pelo parentesco do espírito, não do corpo. É para nós um grande exemplo que nela tenha precedido a figura do ingresso, na Igreja do Senhor, de todos nós, que fomos reunidos dentre as nações.

São Jerônimo, in epistola ad Paulinum. Rute, a moabita, também cumpre a profecia de Isaías, que diz: “Envia, Senhor, o cordeiro, o dominador da terra, da pedra do deserto ao monte da filha de Sião.” Segue-se: “Obed, porém, gerou Jessé.”

Glosa. Jessé, pai de Davi, tem dois nomes, porque com mais frequência foi chamado Isai. Mas porque o profeta não o chama Isai, mas Jessé, ao dizer: “Sairá uma vara da raiz de Jessé”, para mostrar que aquela profecia se cumpriu em Maria e em Cristo, o Evangelista pôs Jessé. Segue-se: “Jessé, porém, gerou o rei Davi.”

Remígio de Auxerre. Mas deve-se perguntar por que o santo Evangelista nomeou rei somente Davi; disse-o para mostrar que ele foi o primeiro rei na tribo de Judá. O próprio Cristo é Farés, divisor, como se diz: “Separará os cordeiros dos cabritos.” E é também Zara, oriente, como se diz: “Eis o homem, Oriente é o seu nome.” É Esrom, flecha, como se diz: “Pôs-me como uma flecha escolhida.”

Rábano Mauro. Ou átrio, pela abundância da graça e pela largura da caridade. Ram, eleito, segundo aquilo: “Eis o meu servo, o eleito”; ou excelso, segundo aquilo: “Excelso sobre todas as nações é o Senhor.” Ele é Aminadab, isto é, voluntário, que diz: “De boa vontade te sacrificarei.” O mesmo é também Naasson, isto é, augúrio, que conhece o passado, o presente e o futuro. Ou serpentino, segundo aquilo: “Moisés levantou a serpente no deserto.” É também Salmon, isto é, sensível, que diz: “Senti que uma força saiu de mim.”

Glosa. Ele toma Raab, isto é, a Igreja vinda das nações. Raab, com efeito, significa fome, ou largura, ou ímpeto, porque a Igreja das nações tem fome e sede de justiça e, com o ímpeto da doutrina, converteu filósofos e reis. Rute também se interpreta como vendo ou apressando-se, e significa a Igreja, que com o coração puro vê a Deus e se apressa para o prêmio da vocação do alto.

Remígio de Auxerre. É também Booz, no qual está a força, como se diz: “Quando eu for elevado da terra, atrairei tudo a mim.” É também Obed, servidor, como se diz: “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.” É também Jessé, incenso, segundo aquilo: “Vim lançar fogo sobre a terra.” Ele é Davi, forte de mão, segundo aquilo: “O Senhor é forte e poderoso”; desejável, segundo aquilo: “Virá o desejado de todas as nações”; belo de aspecto, segundo aquilo: “Formoso de aparência, mais que os filhos dos homens.”

Glosa. Vejamos entretanto que virtudes esses pais edificam em nós, porque a fé, a esperança e a caridade são o fundamento de todas as virtudes. As virtudes seguintes são como acréscimos. Judá se interpreta confissão. Há, porém, dupla confissão: uma, da fé; outra, dos pecados. Se, pois, depois das três virtudes mencionadas se peca, é necessária não só a confissão da fé, mas a dos pecados. Depois de Judá seguem-se Farés e Zara. Farés se interpreta divisão, Zara, oriente, e Tamar, amargura. A confissão, com efeito, gera a separação dos vícios, o nascer das virtudes e a amargura da penitência. Depois de Farés segue-se Esrom, que se interpreta flecha; pois, depois que alguém foi separado dos vícios e das coisas do século, deve tornar-se flecha, para destruir nos outros os vícios pela pregação. Segue-se Ram, que se interpreta eleito ou excelso, porque, depois que alguém foi afastado do mundo e aproveita aos outros, é necessário que seja tido por eleito de Deus, célebre entre os homens, excelso nas virtudes. Naasson se interpreta augúrio, mas este augúrio não é do século, e sim do céu. Disso se gloriava José, mandando dizer a seus irmãos: “Levastes a taça de meu senhor, na qual ele costumava augurar.” A taça é a divina Escritura, onde está a bebida da sabedoria; nela o sábio augura, porque ali vê as coisas futuras, isto é, as celestes. Segue-se Salmon, isto é, sensível. Com efeito, depois que alguém se dedica à divina Escritura, torna-se sensível, isto é, discernindo pelo gosto da razão o que é bom, o que é mau, o que é doce, o que é amargo. Segue-se Booz, isto é, forte. Instruído, com efeito, nas Escrituras, torna-se forte para suportar todas as adversidades.

São João Crisóstomo, super Matth. Este forte, porém, é filho de Raab, isto é, da Igreja. Raab, com efeito, se interpreta largura ou dilatada, porque, como a Igreja das nações foi chamada de todos os confins da terra, chama-se largura.

Rábano Mauro. Segue-se Obed, isto é, servidão. Com efeito, não é idôneo para a servidão senão quem é forte; e essa servidão é gerada de Rute, isto é, da pressa. É preciso, com efeito, que o servo seja pronto, não preguiçoso.

São João Crisóstomo, super Matth. Agora, porém, os que desejam riquezas e não costumes, beleza e não fé, e buscam nas esposas o que costuma ser buscado nas meretrizes, não geram filhos submissos nem a si mesmos nem a Deus, mas rebeldes contra si e contra Deus, de modo que seus filhos sejam o castigo de sua irreligiosidade. Este Obed gerou Jessé, isto é, refrigério, pois quem quer que seja submisso a Deus e a seus pais gera tais filhos, com a ajuda de Deus, pelos quais é refrigerado

Glosa. Ou Jessé, isto é, incenso. Se, com efeito, servimos por amor e temor, haverá devoção no coração, que, do fogo e do desejo do coração, oferece a Deus um incenso suavíssimo. Depois, porém, que alguém se torna servo idôneo e sacrifício feito a Deus, segue-se que seja Davi, isto é, forte de mão, que combateu com bravura contra os inimigos e tornou tributários os idumeus. Do mesmo modo, ele deve submeter a Deus os carnais, isto é, os homens, pela palavra e pelo exemplo

Glosa. O Evangelista percorre a série da segunda geração de quatorze, a qual é contida pelos reis; e por isso começa por Davi, que foi o primeiro a reinar na tribo de Judá, dizendo: O rei Davi gerou Salomão daquela que foi de Urias

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Porque nas gerações de Mateus se significa a assunção de nossos pecados, por isso ele desce de Davi por Salomão, em cuja mãe aquele pecou. Lucas, porém, sobe a Davi por Natã, profeta por meio do qual Deus expiou o pecado dele, porque nas gerações de Lucas se significa a abolição dos pecados

Santo Agostinho, in libro Retract. Era preciso, contudo, dizer por meio de que profeta de nome, para que não se pensasse ser o mesmo homem, quando era outro, embora também ele fosse chamado por este nome

Remígio de Auxerre. Deve-se perguntar por que o Evangelista não nomeou Betsabeia com o seu próprio nome, como fez com as demais mulheres. Isso é porque as demais mulheres, embora tivessem sido repreensíveis, eram contudo louváveis por suas virtudes. Betsabeia, porém, não só foi cúmplice de adultério, mas também do homicídio de seu marido, e por isso ele não a nomeou pelo próprio nome na genealogia do Senhor

Glosa. Cala também o nome de Betsabeia, para que, nomeando Urias, traga à memória aquele gravíssimo crime que cometeu contra ele

Santo Ambrósio, super Lucam. Mas o santo Davi é mais excelente nisto, que se reconheceu homem e cuidou de lavar com lágrimas de penitência o pecado cometido ao tomar a esposa de Urias, mostrando-nos que ninguém deve confiar na própria virtude; temos, com efeito, um grande adversário, que não pode ser vencido por nós sem o auxílio de Deus. E com frequência encontrarás pecados graves em homens ilustres, para que reconheças que, como homens, puderam sucumbir à tentação, e para que não fossem tidos, por suas virtudes egrégias, como mais que homens

São João Crisóstomo, super Matth. Salomão, porém, se interpreta pacífico, porque, tendo sido pacificadas todas as nações ao redor e pagando elas tributos, teve um reino pacífico. Salomão gerou Roboão. Roboão se interpreta da multidão do povo. A multidão, com efeito, é mãe da sedição, porque o que é cometido por muitos, na maioria das vezes permanece sem castigo. A escassez, porém, é mestra da disciplina

São Jerônimo. No quarto volume dos Reis lemos que de Jorão foi gerado Ocozias. Morto este, Josabet, filha do rei Jorão e irmã de Ocozias, tomou Joás, filho de seu irmão, e o subtraiu à matança que era executada por Atalia. A ele sucedeu no reino seu filho Amasias. Depois dele reinou seu filho Azarias, que é chamado Ozias, ao qual sucedeu seu filho Joatão. Vês, portanto, que, segundo a fidelidade da história, houve três reis no meio, que o Evangelista omitiu. Também Jorão não gerou Ozias, mas Ocozias e os demais que enumeramos. Mas, porque era propósito do Evangelista pôr as séries de quatorze em estados diversos do tempo, e porque Jorão se havia misturado à descendência da ímpia Jezabel, por isso sua memória é suprimida até a terceira geração, para que não fosse posta na ordem do santo nascimento

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Purificada, porém, a mancha da família gentia, a origem real é já enumerada na quarta das gerações seguintes

São João Crisóstomo, super Matth. O que o Espírito Santo atestou pelo profeta, dizendo que dispersaria todo varão da casa de Acab e Jezabel, cumpriu-o Jeú, filho de Nansi, e recebeu a promessa de que até a quarta geração seus filhos se sentariam no trono do reino sobre Israel. Quanta bênção, portanto, foi feita sobre a casa de Acab, tanta maldição foi feita sobre a casa de Jorão, por causa da filha do iníquo Acab e de Jezabel, de modo que até a quarta geração seus filhos fossem cortados do número dos reis, e assim seu pecado desceu sobre seus filhos, como estava escrito: retribuirei os pecados dos pais nos filhos, até a terceira e a quarta geração. Vede, pois, quão perigoso é contrair matrimônio com gente de impiedosos

Santo Agostinho, de quaest. novi et Vet. testamenti. Ou não sem razão foram retirados do número dos demais Ocozias, Joás e Amasias. Com efeito, sua impiedade se continuou de tal modo que não teve nenhum intervalo. Salomão, porém, foi deixado no reino pelo mérito do pai; Roboão, pelo mérito do filho; aqueles três, porém, agindo com malícia, foram riscados. É, com efeito, um exemplo da perdição de uma estirpe quando a malícia se manifesta continuamente. Segue-se: Ozias gerou Joatão. Joatão gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias

Glosa. A ele, como não tinha filhos, foi dito: dispõe de tua casa, porque morrerás. Por isso chorou, não por uma vida mais longa, sabendo que Salomão agradara a Deus porque não pedira mais anos, mas porque duvidava de que se cumprisse a promessa de Deus, pois sabia ser de Davi, por quem devia vir Cristo, e ele mesmo não tinha filhos. Segue-se: Ezequias gerou Manassés. Manassés gerou Amon. Amon gerou Josias. Josias gerou Jeconias e seus irmãos, no tempo da deportação para Babilônia

São João Crisóstomo, super Matth. Mas não está assim posto no livro dos Reis, onde a ordem é esta: Josias gerou Eliacim, depois chamado Joaquim; Joaquim gerou Jeconias. Mas Joaquim foi retirado do número dos reis, porque não foi o povo de Deus que o constituíra no reino, mas o Faraó pelo poder. Se, com efeito, foi justo que, só pela mistura com a estirpe de Acab, fossem retirados do número dos reis três reis, por que não seria justo que fosse retirado do mesmo modo Joaquim, a quem o Faraó, por força hostil, fizera rei? E assim Jeconias, que é filho de Joaquim e neto de Josias, tendo sido retirado o pai do número dos reis, foi posto ele em seu lugar, como filho de Josias

São Jerônimo. Ou de outro modo. Saibamos que o primeiro Jeconias é o mesmo que Joacim, e o segundo é o filho, não o pai: o primeiro escreve-se com k e m, o segundo com ch e n. Isso foi confundido entre gregos e latinos por erro dos escribas e pela longa duração dos tempos.

Santo Ambrósio, super Lucam. Os livros dos Reis indicam que houve dois Joacim, pois assim está escrito: Joacim adormeceu com seus pais, e reinou em seu lugar Joaquin, seu filho. O filho, porém, é aquele a quem Jeremias deu o nome de Jeconias. E com razão são Mateus quis discordar do profeta, para não chamar ao mesmo tempo Joaquin e Jeconias, porque acrescentou maior fruto da piedade do Senhor. Com efeito, o Senhor não buscou entre os homens a nobreza de linhagem, mas quis nascer convenientemente de cativos e pecadores, ele que vinha pregar a remissão aos cativos. Portanto, o Evangelista não suprimiu um dos dois, mas indicou ambos, porque ambos foram chamados Jeconias.

Remígio de Auxerre. Mas pode-se perguntar por que o Evangelista diz que eles nasceram na deportação, tendo nascido antes que a deportação se realizasse. Diz isso, porém, porque nasceram para serem levados cativos do reino de todo o povo, por seus pecados e pelos dos outros. E porque Deus previa que seriam levados cativos, por isso disse que nasceram na deportação. Quanto àqueles que o santo Evangelista põe juntos na genealogia do Senhor, deve-se saber que foram semelhantes ou na fama ou na infâmia: Judá e seus irmãos foram louváveis pela fama; do mesmo modo Farés e Zara; Jeconias e seus irmãos foram notáveis pela infâmia.

Glosa. Misticamente, porém, Davi é Cristo, que venceu Golias, isto é, o Diabo. Urias, isto é, minha luz é Deus, é o Diabo, que diz: Serei semelhante ao Altíssimo; Cristo amou, desde o terraço da majestade do Pai, a Igreja a ele unida, e a tornou bela, unindo-a a si em matrimônio. Ou Urias, isto é, o povo judeu, que se gloria da luz pela lei. Mas Cristo tirou-lhe a lei, que ensinou falar de si. Betsabeia, porém, é poço de saciedade, isto é, abundância da graça espiritual.

Remígio de Auxerre. Ou Betsabeia se interpreta poço sétimo, ou poço do juramento, pelo que se significa a fonte do Batismo, na qual se dá o dom do Espírito setiforme e se faz ali o esconjuro contra o Diabo. Cristo é também Salomão, o pacífico, segundo aquilo do apóstolo: Ele é a nossa paz. Ele é Roboão, largura do povo, segundo aquilo: Muitos virão do oriente e do ocidente.

Rábano Mauro. Ou ímpeto do povo, porque o povo se converte rapidamente à fé.

Remígio de Auxerre. Ele mesmo é Abias, isto é, pai Senhor, segundo aquilo: Um só é o vosso Pai, que está nos céus; e ainda: Vós me chamais Mestre e Senhor. É também Asa, isto é, o que levanta, segundo aquilo: que tira o pecado do mundo. É também Josafá, isto é, o que julga, segundo aquilo: O Pai deu todo o julgamento ao Filho. É também Jorão, isto é, excelso, segundo aquilo: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu. É também Ozias, isto é, robusto do Senhor, segundo aquilo: O Senhor é minha fortaleza e meu louvor. É também Joatão, consumado ou perfeito, segundo aquilo do apóstolo: O fim da lei é Cristo. É também Acaz, o que converte, segundo aquilo: Convertei-vos a mim.

Rábano Mauro. Ou o que compreende, porque ninguém conhece o Pai senão o Filho.

Remígio de Auxerre. É também Ezequias, forte Senhor, ou o Senhor fortaleceu, segundo aquilo: Confiai, eu venci o mundo. Ele é Manassés, esquecido ou o que esqueceu, segundo aquilo: Não me lembrarei mais dos vossos pecados. É também Amon, fiel, segundo aquilo: O Senhor é fiel em todas as suas palavras. É também Josias, onde está o incenso do Senhor, segundo aquilo: Entrando em agonia, orava mais longamente.

Rábano Mauro. Que o incenso signifique a oração, o Salmista o atesta, dizendo: Suba a minha oração como incenso à tua presença. Ou salvação do Senhor, segundo aquilo: A minha salvação, porém, será para sempre.

Remígio de Auxerre. O mesmo Jeconias é o que prepara, ou preparação do Senhor, segundo aquilo: Se eu for e vos preparar o lugar.

Glosa. Moralmente, porém, depois de Davi segue-se Salomão, que se interpreta pacífico. Com efeito, alguém se torna pacífico então, quando, apaziguados os movimentos ilícitos e como que já posto na tranquilidade eterna, serve a Deus e converte outros a ele. Segue-se Roboão, isto é, largura do povo: pois, depois que já não tem o que vencer em si, deve abraçar os outros e levar consigo, amplamente, o povo de Deus às coisas do alto. Segue-se Abias, isto é, pai Senhor: pois, tendo isto precedido, pode professar-se filho de Deus, e então ser Asa, isto é, o que levanta, para subir de virtude em virtude até o seu Pai; e então será Josafá, isto é, o que julga, para julgar os outros e por ninguém ser julgado. Assim se faz Jorão, isto é, excelso, como que habitando nos céus; donde se torna Ozias, isto é, robusto do Senhor, como que atribuindo a Deus a sua força e perseverando em seu propósito. E segue-se Joatão, isto é, perfeito, porque cada dia progride para mais. E assim se faz Acaz, isto é, o que compreende: pois pela operação aumenta o conhecimento, segundo aquilo: Anunciaram as obras de Deus, e compreenderam os seus feitos. Segue-se Ezequias, isto é, forte Senhor, porque compreende que Deus é forte; e assim, voltado para o seu amor, torna-se Manassés, isto é, esquecido, entregando ao esquecimento as coisas temporais; e disso se faz Amon, isto é, fiel: pois quem despreza as coisas temporais não defrauda ninguém no que é seu. E torna-se Josias, isto é, o que espera com segurança a salvação do Senhor: com efeito, Josias se interpreta salvação do Senhor.

São João Crisóstomo, super Matth. Depois da deportação, põe primeiro Jeconias entre as pessoas privadas, como também ele particular.

Santo Ambrósio, super Lucam. Dele diz Jeremias: Escreve este homem como rejeitado, porque da sua descendência não surgirá quem se assente no trono de Davi. Como, porém, se diz pelo profeta que nenhum da descendência de Jeconias reinará? Pois se Cristo reinou, e Cristo é da descendência de Jeconias, o profeta mentiu. Mas ali não se nega que haverá descendentes de Jeconias; e por isso Cristo é da sua descendência; e o fato de Cristo ter reinado não é contra o profeta: pois não reinou com honra secular; ele mesmo, com efeito, disse: O meu reino não é deste mundo. Jeconias, porém, gerou Salatiel.

São João Crisóstomo, super Matth. De Salatiel, na verdade, nada lemos, nem de bom nem de mau; contudo supomos que foi santo, e que no cativeiro pediu assiduamente a Deus por aquela calamidade que atingira Israel; por isso foi chamado pedido de Deus; interpreta-se, com efeito, pedido de Deus. Salatiel, porém, gerou Zorobabel, que se interpreta fluxo deixado para trás, ou da mistura, ou este, mestre de Babilônia. Li (se é verdade, não sei) que em Zorobabel se misturou a linhagem sacerdotal e a régia. Por causa dele, porém, voltaram os filhos de Israel à sua terra, pois, tendo três disputado cada qual pela sua opinião, Zorobabel venceu, e foi declarado que a verdade é a mais forte de todas as coisas; por isso Dario lhe concedeu que os filhos de Israel voltassem às suas terras; e por isso, segundo a providência de Deus, foi com razão chamado Zorobabel, isto é, mestre de Babilônia. Que doutrina maior há, com efeito, do que mostrar que a verdade domina todas as coisas?

Glosa. Mas isto parece contrário à genealogia que se lê nos Paralipômenos. Com efeito, diz-se ali que Jeconias gerou Salatiel e Fadaías, e Fadaías gerou Zorobabel, e Zorobabel gerou Mosolam, Ananias e Salomit, irmã deles. Mas sabemos que muitas coisas nos Paralipômenos foram corrompidas por erro dos copistas. Daí vêm muitas e indeterminadas questões sobre genealogias, que o Apóstolo manda evitar. Ou pode-se dizer que Salatiel e Fadaías são o mesmo, como nome duplo. Ou que Salatiel e Fadaías eram irmãos, e tiveram filhos do mesmo nome; e que o historiador seguiu a linhagem de Zorobabel, filho de Salatiel. De Abiud até José nenhuma história se encontra nos Paralipômenos; mas lê-se que havia entre os hebreus muitos outros anais, que se chamavam palavras dos dias, dos quais se diz que Herodes, rei estrangeiro, queimou muitos, para que se confundisse a ordem da estirpe real. E talvez José tenha lido ali os nomes dos antepassados, ou os tenha conservado de algum outro modo. Daí o Evangelista podia conhecer a série desta genealogia. Deve-se notar, porém, que o primeiro Jeconias é chamado ressurreição do Senhor, e o seguinte, preparação do Senhor. Ambos, porém, convêm ao Senhor Cristo, que diz: Eu sou a ressurreição e a vida; e: Vou preparar-vos um lugar. Salatiel, isto é, meu pedido, ó Deus, convém àquele que diz: Pai santo, guarda aqueles que me deste.

Remígio de Auxerre. É também Zorobabel, isto é, mestre da confusão, segundo aquilo: Vosso mestre come com os publicanos e pecadores. Ele é Abiud, isto é, este é meu pai, segundo aquilo: Eu e o Pai somos um. É também Eliacim, isto é, Deus que ressuscita, segundo aquilo: Eu o ressuscitarei no último dia. É também Azor, isto é, auxiliado, segundo aquilo: Aquele que me enviou está comigo. Ele é também Sadoc, justo ou justificado, segundo aquilo: O justo entregue pelos injustos. É também Aquim, isto é, este é meu irmão, segundo aquilo: Quem fizer a vontade de meu Pai, este é meu irmão. É também Eliud, isto é, este é meu Deus, segundo aquilo: Meu Deus e meu Senhor.

Glosa. É também Eleazar, isto é, meu Deus é meu auxílio, segundo aquilo: Meu Deus é meu auxílio. É também Matã, isto é, que dá ou dado, segundo aquilo: Deu dons aos homens; e: Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito.

Remígio de Auxerre. É também Jacó, que suplanta, porque não só ele mesmo suplantou o Diabo, mas também deu o poder sobre ele aos seus fiéis, segundo aquilo: Eis que vos dei o poder de pisar serpentes. É também José, isto é, que acrescenta, segundo aquilo: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância.

Rábano Mauro. Mas vejamos o que estes patriarcas significam moralmente: depois de Jeconias, que se diz preparação do Senhor, segue-se Salatiel, isto é, meu pedido, ó Deus; pois quem está preparado não pede senão somente a Deus. Mas de novo surge Zorobabel, isto é, mestre de Babilônia, a saber, dos homens terrenos, a quem faz conhecer a respeito de Deus que é Pai, o que significa Abiud; e então aquele povo se levanta dos vícios: por isso se segue Eliacim, que se interpreta ressurreição. E o mesmo, auxiliado para agir bem, o que significa Azor, torna-se Sadoc, isto é, justo; e então o fiel fala do amor ao próximo. Ele é meu irmão, o que significa Aquim; e pelo amor de Deus diz meu Deus, o que significa Eliud. E segue-se Eleazar, isto é, meu Deus é meu auxílio, porque reconhece o seu Deus como auxiliador. Aonde, porém, ele tende, mostra-o Matã, que se diz dom ou doador: pois espera Deus como doador; e assim como lutou no princípio e suplantou os vícios, assim também no fim da vida, o que pertence a Jacó; e assim se chega a José, isto é, ao aumento das virtudes.

Glosa. Depois de todas as gerações dos pais, põe por último a geração de José, esposo de Maria, por causa da qual todas as outras são introduzidas, dizendo: Jacó gerou José.

São Jerônimo. Este passo nos objeta Juliano Augusto, a propósito da discordância dos Evangelistas: por que Mateus disse que José era filho de Jacó, e Lucas o chamou filho de Heli; sem entender o costume das Escrituras, segundo o qual um é pai dele segundo a natureza, outro segundo a lei. Sabemos, com efeito, que por Moisés, por ordem de Deus, foi prescrito que, se um irmão ou parente morresse sem filhos, outro tomasse a sua mulher para suscitar descendência ao irmão ou parente. Sobre isto Africano, escritor dos tempos, e Eusébio de Cesareia discutiram mais amplamente.

Ex, historia autem ecclesiastica. Mata e Melqui, com efeito, em tempos diversos, de uma só e mesma mulher, de nome Jescá, geraram cada um um filho. Mata, que descendia por Salomão, tomara-a primeiro por mulher, e, deixando um filho de nome Jacó, morreu. Depois da morte dele, como a lei não proíbe que a viúva se case com outro homem, Melqui, que tira a linhagem por Natã, sendo da mesma tribo, mas não da mesma estirpe, tomou por mulher a viúva de Mata, da qual ele teve um filho de nome Heli; por eles, de diversa estirpe de pais, Jacó e Heli resultam irmãos uterinos; dos quais um, isto é, Jacó, tomando por mandato da lei a mulher do irmão Heli, falecido sem filhos, gerou José, filho seu, na verdade, pela natureza da linhagem; por isso também está escrito: Jacó gerou José. Segundo o preceito da lei, porém, Heli é considerado filho de Jacó, porque era seu irmão e tomara a mulher dele para suscitar descendência ao irmão. E por isso se encontra reta e íntegra a genealogia, tanto a que Mateus enumera como a que Lucas enumera, o qual designou, por um indício bastante adequado, a sucessão legal, que se estabelece como por uma espécie de adoção em favor dos defuntos, cuidando de não dizer que alguém gerou em tais sucessões.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Com efeito, é mais conveniente que seja chamado filho daquele que o adotou, do que se fosse dito gerado por aquele em cuja carne não nasceu. Mateus, porém, dizendo Abraão gerou Isaac, e perseverando nisto até dizer Jacó gerou José, exprimiu suficientemente que levou adiante, segundo a ordem das gerações, aquele pai de quem José não fora adotado, mas gerado. Se, contudo, Lucas também dissesse que José foi gerado por Heli, nem assim essa palavra nos deveria perturbar; pois não é absurdo dizer que alguém gerou, não na carne, mas na caridade, aquele que adotou como filho.

Ex, historia Eccles. Estas coisas, porém, não foram descobertas por nós ao nosso arbítrio, nem inventadas sem autores, mas os próprios parentes do nosso Salvador segundo a carne as transmitiram, ou pelo empenho de mostrar tão grande linhagem, ou para ensinar o que aconteceu segundo a verdade.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Com razão, porém, Lucas, que narra as gerações não desde o início do seu Evangelho, mas a partir do Batismo de Cristo, designando-o mais como sacerdote na expiação dos pecados, assumiu ele mesmo a origem da adoção, porque, pela adoção, nos tornamos filhos de Deus, crendo no Filho de Deus. Pela geração carnal, porém, que Mateus segue, o Filho de Deus fez-se homem antes por nossa causa. Lucas mostra suficientemente que disse que José era filho de Heli por ter sido adotado por ele, pois disse que Adão era filho de Deus pela graça, que depois perdeu pecando, como se tivesse sido constituído filho no Paraíso.

São João Crisóstomo, in Matth. Postos, pois, todos os antepassados e terminando em José, acrescenta esposo de Maria, mostrando que por causa dela pôs também a este na genealogia.

São Jerônimo. Quando ouvires esposo, não te venha a suspeita de núpcias; mas lembra-te do costume das Escrituras, segundo o qual as noivas são chamadas esposas, e os noivos, maridos.

Gennadius, de ecclesiasticis dogmatibus. O Filho de Deus nasceu do homem, isto é, de Maria, e não por meio de homem, isto é, do coito de um varão, como diz Ebion; por isso acrescenta significativamente da qual nasceu Jesus.

Santo Agostinho, de Haeres. O que é contra Valentim, que disse que Cristo nada assumiu da Virgem, mas passou por ela como por um riacho ou um tubo.

Santo Agostinho, contra Faustum. Por que quis assumir a carne do ventre de uma mulher, o fundamento do desígnio está com ele mesmo: ou porque julgou que assim se honrava cada um dos dois sexos, assumindo a forma de homem e nascendo de mulher, ou por alguma outra causa que eu não ousaria afirmar temerariamente.

Santo Agostinho, de quaest. novi et Vet. Testam. Aquilo que Deus concedia, pela unção do óleo, àqueles que eram ungidos reis, isso concedeu o Espírito Santo ao homem Cristo, acrescentada a expiação; por isso, ao nascer, foi chamado Cristo; e é isto o que se diz: que se chama Cristo.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Contudo, não era lícito que ele julgasse que devia separá-la do matrimônio com Maria por ela ter dado à luz Cristo virgem, e não por união com ele; pois com este exemplo se insinua magnificamente aos fiéis casados que, conservada a continência em igual consentimento, o matrimônio pode permanecer sem mistura carnal dos sexos, mas guardado o afeto da alma; sobretudo porque pôde nascer-lhes um filho sem nenhum abraço carnal.

Santo Agostinho, de Nupt. et Conc. Todo o bem das núpcias se cumpriu nos pais de Cristo: a fidelidade, a prole e o sacramento; reconhecemos a prole no próprio Senhor, a fidelidade em que não houve nenhum adultério, o sacramento em que não houve nenhum divórcio.

São Jerônimo. Que o leitor diligente pergunte e diga: como José não é pai do Senhor Salvador, que importa ao Senhor a ordem da genealogia conduzida até José? A isso responderemos, primeiro, que não é costume das Escrituras tecer a ordem das mulheres nas genealogias; depois, que José e Maria eram de uma só tribo, e por isso, segundo a lei, ele era obrigado a recebê-la como parente, e que são recenseados juntos em Belém, como gerados, evidentemente, de uma só estirpe.

Santo Agostinho, de Nupt. et Conc. Também a série da genealogia devia ser conduzida até José, para que, naquele matrimônio, não se fizesse injúria ao sexo masculino, que é o mais digno, sem que nada se perdesse da verdade, porque Maria era da descendência de Davi.

Santo Agostinho, contra Faustum. Nós, portanto, cremos que também Maria pertencia à parentela de Davi, porque cremos nas Escrituras que afirmam ambas as coisas: que Cristo é da descendência de Davi segundo a carne e que sua mãe Maria o concebeu não por unir-se a um homem, mas virgem.

Concilium Ephesinum. Deve-se evitar aqui o erro de Nestório, que assim diz: quando a divina Escritura vai falar do nascimento de Cristo, que procede da Virgem Maria, ou de sua morte, em nenhum lugar parece pôr Deus, mas ou Cristo, ou Filho, ou Senhor, porque estes três nomes significam as duas naturezas: ora uma, ora outra, ora ao mesmo tempo uma e outra. Toma, para isto, o testemunho: Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo. Pois Deus Verbo não precisou de um segundo nascimento, de uma mulher.

Santo Agostinho, contra Felicianum. Mas não foi um o Filho de Deus e outro o do homem; foi o mesmo Cristo, Filho de Deus e do homem. E assim como em um só homem uma coisa é a alma e outra o corpo, assim no mediador entre Deus e os homens uma coisa foi o Filho de Deus e outra o filho do homem, e contudo foi um só Cristo Senhor, formado de ambos. Uma coisa, digo, pela distinção da substância, não outro, pela unidade da pessoa.

Sed, obiicit haereticus. Mas, objeta o herege, não sei de que modo ensinais que nasceu no tempo aquele que dizeis já ser coeterno ao Pai. Pois nascer é como um movimento de uma coisa que não existia antes de nascer, que obtém, pelo benefício do nascimento, o ser. Disso se conclui que aquele que existia não pôde nascer, e, se pôde nascer, não existia.

Ad, quod respondetur ab Augustino. A isso responde Agostinho: Imaginemos, como muitos querem, que haja no mundo uma alma universal que vivifica todas as sementes com um movimento tão inefável que não se funde com os gerados; ora, quando ela chega ao útero, matéria passiva que há de formar para os seus usos, faz consigo uma só pessoa daquilo que, como consta, não tem a mesma substância; e, operando a alma e padecendo a matéria, de duas substâncias se faz um só homem, ainda que se ensine que a alma é uma coisa e a carne outra. E assim confessamos que a alma nasce do útero, ela que, ao chegar ao útero, dizemos ter dado vida ao concebido. Diz-se, digo, que nasce da mãe aquele que dela adaptou para si um corpo no qual pudesse nascer, e não que, antes de nascer, no que lhe diz respeito, ele não existisse em absoluto. Assim, portanto, e de modo muito mais incompreensível e sublime, nasceu da mãe o Filho de Deus, pela assunção de um homem perfeito, ele que, por sua singular onipotência, é a causa do nascer para todos os gerados.

São João Crisóstomo, super Matth. Postas as gerações desde Abraão até Cristo, dividiu-as em três partes de catorze gerações, porque, completadas três vezes catorze gerações, mudou-se entre os judeus a condição dos homens. Com efeito, de Abraão até Davi estiveram sob juízes, de Davi até a transmigração da Babilônia sob reis, da transmigração até Cristo sob pontífices. Quer, pois, demonstrar isto: assim como, completadas sempre catorze gerações, mudou-se a condição dos homens, assim, completadas catorze gerações da transmigração até Cristo, era necessário que, a partir de Cristo, a condição dos homens mudasse semelhantemente; o que também aconteceu. Pois, depois de Cristo, todas as nações ficaram sob um só Cristo, juiz, rei e pontífice; por isso, quando os juízes, os reis e os pontífices prefiguravam a dignidade de Cristo, os primeiros dentre eles foram sempre figura de Cristo: o primeiro dos juízes, Josué, filho de Nun; o primeiro dos reis, Davi; o primeiro dos pontífices, Jesus, filho de Josedec. Que isto foi figura de Cristo, ninguém duvida.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou então dividiu todas as gerações em três partes para demonstrar que não se tornaram melhores com a mudança de governo, mas permaneceram nos mesmos males sob juízes, reis, pontífices e sacerdotes; por isso recorda também o cativeiro da Babilônia, mostrando que nem por ele foram corrigidos. Não menciona, porém, a descida ao Egito, porque não temiam os egípcios como os babilônios ou os assírios, e porque aquilo era antigo, e isto recente, e porque para lá não foram levados por causa dos pecados, como para a Babilônia.

Santo Ambrósio, super Lucam. Julgamos que não se deve omitir isto: que, do tempo de Davi até Jeconias, embora tenham sido dezessete os reis da Judeia, Mateus pôs catorze gerações. Convém, porém, saber que pode haver mais sucessões e menos gerações; com efeito, alguns podem viver mais tempo e gerar mais tarde, ou mesmo permanecer inteiramente sem geração; assim, os tempos dos reis e os das gerações não são os mesmos.

Glosa. Ou pode-se dizer que três reis foram omitidos, como foi dito acima.

Santo Ambrósio, super Lucam. Portanto, embora de Jeconias até José se contem doze gerações, ele depois mencionou que foram descritas quatorze gerações. Mas se prestares atenção com cuidado, também aqui poderás encontrar a razão das quatorze gerações. Pois doze são contadas a partir de José, a décima terceira é Cristo; ora, a história indica que houve dois Joaquins, isto é, dois Jeconias, pai e filho. O Evangelista, portanto, não omitiu um deles, mas indica ambos. Assim, acrescentado o Jeconias menor, contam-se quatorze gerações.

São João Crisóstomo, super Matth. Ou: um só Jeconias é contado duas vezes no Evangelho, uma vez antes da deportação, outra vez depois da deportação. Com efeito, este Jeconias, sendo um só, teve duas condições: foi rei antes da deportação, como rei constituído pelo povo de Deus; e tornou-se homem privado depois da deportação. Por isso, antes da deportação é contado entre os reis como rei, mas depois da deportação, entre os particulares.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Ou: por isso um só entre aqueles antepassados é contado duas vezes, isto é, Jeconias, a partir do qual se deu uma certa inclinação para as nações estrangeiras, porque foi deportado para a Babilônia. Ora, onde a ordem se desvia da retidão para ir em outra direção, faz como que um ângulo; e o que está no ângulo é contado duas vezes. E aqui já prefigura que Cristo passaria da circuncisão ao prepúcio e seria a pedra angular.

Remígio de Auxerre. Pôs quatorze gerações porque o dez significa o Decálogo, e o quatro, os quatro livros do Evangelho; por isso mostra aí a concórdia da lei e do Evangelho. Também por isso triplicou o número quatorze, para mostrar que a perfeição da lei, da profecia e da graça consiste na fé na santa Trindade.

Glosa. Ou: neste número é significada a graça septiforme do Espírito Santo; com efeito, este número é composto de sete; e o fato de ser duplicado significa que a graça do Espírito Santo é necessária ao corpo e à alma para a salvação. Assim, pois, esta genealogia se divide em três séries de catorze: a primeira vai de Abraão até Davi, de modo que Davi aí está incluído; a segunda, de Davi até a deportação, de modo que Davi aí não está incluído, mas a deportação está contida sob ele; a terceira vai da deportação até Cristo, na qual, se dissermos que Jeconias é contado duas vezes, a deportação está incluída. Na primeira são significados os homens antes da lei, na qual encontrarás alguns homens da lei natural, a saber, Abraão, Isaac e Jacó, até Salomão; na segunda são significados os homens sob a lei: com efeito, todos os que nela se encontram estiveram sob a lei; na terceira, os homens da graça, porque termina em Cristo, que foi o doador da graça, e nela também se deu a libertação do cativeiro da Babilônia, significando a libertação do cativeiro realizada por Cristo.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Tendo, porém, distinguido as séries de quatorze gerações em três articulações, não as disse, contudo, em conjunto, de modo a dizer: são ao todo quarenta e duas. Com efeito, um só entre aqueles antepassados é contado duas vezes, a saber, Jeconias; assim, pois, não são quarenta e duas, que é o que dá três vezes quatorze, mas, por causa de um contado duas vezes, tornam-se quarenta e uma gerações. Mateus, portanto, que se propusera apresentar em Cristo a pessoa régia, excetuado Cristo, contou quarenta homens na série das gerações. Com efeito, este número significa aquele tempo em que, neste mundo, convém que sejamos governados por Cristo, segundo a disciplina laboriosa, que é significada por aquela vara de ferro de que se lê nos Salmos: Tu os governarás com vara de ferro. E que este número signifique esta vida temporal e a eterna, por ora ocorre de imediato esta razão: que também os tempos dos anos correm em quatro estações, e o próprio mundo é delimitado por quatro partes, do oriente e do ocidente, do norte e do meio-dia. Ora, quarenta contêm quatro dezenas. Além disso, a própria dezena se completa pelo número que avança de um até quatro.

Glosa. Ou: o dez refere-se ao Decálogo, o quatro à vida presente, que passa por quatro estações; ou ainda: pelo dez, o Antigo Testamento; pelo quatro, o Novo.

Remígio de Auxerre. Se alguém, porém, quiser dizer que são quarenta e duas gerações, porque Jeconias não é um só, mas dois, deve-se dizer que também este número convém à santa Igreja; com efeito, nasce do sete e do seis: pois seis vezes sete dão quarenta e dois. O seis refere-se ao trabalho, o sete, ao repouso.

São João Crisóstomo, super Matth. Como acima havia dito: Jacó gerou José, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, para que nenhum dos ouvintes julgasse que este nascimento fosse como o dos pais anteriores, ele mesmo, interrompendo a ordem de sua narração, diz: A geração de Cristo foi assim, como se dissesse: a geração daqueles pais que expusemos foi, na verdade, como a relatei; a geração de Cristo, porém, não foi assim, mas foi deste modo: estando a mãe desposada.

São João Crisóstomo, in Matth. Com efeito, como quem vai dizer algo novo, antepõe o modo da geração, para que, ao ouvires falar do marido de Maria, não julgues que ele nasceu segundo a lei da natureza.

Remígio de Auxerre. Pode-se, porém, referir isto ao que precede, deste modo: assim foi a geração de Cristo como eu disse; isto é: Abraão gerou Isaac.

São Jerônimo. Mas por que não foi concebido de uma virgem simples, e sim de uma desposada? Primeiro, para que pela genealogia de José se mostrasse a origem de Maria; segundo, para que não fosse apedrejada pelos judeus como adúltera; terceiro, para que, fugindo para o Egito, tivesse o consolo de um marido. O mártir Inácio acrescenta ainda uma quarta causa: para que o parto dela, diz, ficasse oculto ao Diabo, enquanto este julgava que ele havia sido gerado não de uma virgem, mas de uma esposa.

São João Crisóstomo, super Matth. Por isso foi desposada e mantida em casa: pois, assim como na que concebe na casa do marido se entende uma concepção natural, assim na que concebeu fora de casa a união é suspeita.

São Jerônimo, contra Helvidium. Deve-se saber, porém, que Helvídio, homem turbulento, tomando ocasião de disputa, começou a blasfemar contra a Mãe de Deus; sua primeira proposição foi: Mateus fala assim: Estando desposada. Eis, diz ele, tens uma desposada, não uma confiada, como dizeis; e certamente não foi desposada por outra razão senão porque ia casar-se.

Orígenes(séc. III). Foi, sim, desposada com José, mas não unida a ele na concupiscência. Sua mãe, diz, mãe imaculada, mãe incorrupta, mãe intacta. Sua mãe; de quem? É mãe de Deus, do Unigênito, do Senhor, do Rei, do Criador de todas as coisas e Redentor de todos.

São Cirilo de Alexandria, ad Ioannem Antioch. Que verá, pois, alguém na santa Virgem além das outras? Se ela não é mãe de Deus, mas de Cristo ou do Senhor, como diz Nestório, nada é absurdo, mesmo que alguém queira chamar de genitora a mãe de qualquer um dos ungidos de Cristo. Mas, além daquelas, somente a santa Virgem é entendida e chamada genitora de Cristo. Pois gerou, segundo vós, não um homem puro, mas antes o Verbo de Deus Pai encarnado e feito homem. Mas talvez digas isto: Dize-me, pensas que a Virgem se tornou mãe da divindade? Também a isso respondemos que o seu Verbo nasceu da própria substância de Deus e, sem princípio de tempo, existe sempre juntamente com quem o gerou; mas, nos últimos tempos, porque se fez carne, isto é, unido a uma carne dotada de alma racional, diz-se que nasceu também carnalmente de uma mulher. Este mistério assemelha-se de algum modo ao nascimento que se dá conosco; as mães dos homens terrenos, com efeito, fornecem à natureza a carne pouco a pouco coagulada, para ser aperfeiçoada na espécie humana. E Deus infunde o espírito no vivente. Mas, embora estas sejam apenas mães de corpos terrenos, ainda assim, ao darem à luz, diz-se que geraram o vivente todo e não uma parte. Algo semelhante percebemos ter acontecido na geração de Emanuel: o Verbo de Deus nasceu da substância do Pai; mas, porque assumiu a carne, tornando-a própria, é necessário confessar que nasceu segundo a carne de uma mulher. Se, portanto, ele é verdadeiramente Deus, como alguém duvidará em chamar a santa Virgem genitora de Deus?

Leo Papa, in sermone de Nativ. Que a concepção de Deus não te perturbe, que o parto, ao ser ouvido, não te confunda, pois a virgindade escusa tudo o que há de pudor humano. Ou que ofensa ao pudor há aqui, onde a divindade entrou em união com a integridade, sempre amiga sua; onde o Anjo é intérprete, a fé é medianeira, a castidade é desígnio, a virtude é dom, a consciência é juíza, Deus é a causa, a integridade é concepção, a virgindade é parto, a virgem é mãe?

São Cirilo de Alexandria, ad Ioannem Antioch. Mas se disséssemos que o santo corpo de Cristo foi feito do céu e não dela, como Valentim, como se entenderia que Maria é genitora de Deus? Ora, mostra o nome da mãe quando acrescenta Maria

São Beda, o Venerável, super Lucam(séc. VII–VIII). Maria se interpreta em hebraico estrela do mar, em siríaco senhora, porque deu ao mundo a luz da salvação e o Senhor. E mostra a quem ela estava desposada, acrescentando José

São João Crisóstomo, super Matth. Por isso Maria estava desposada com um carpinteiro, porque Cristo, esposo da Igreja, haveria de operar a salvação de todos os homens por meio do madeiro da cruz

São João Crisóstomo, in Matth. Quanto ao que se segue, antes de coabitarem, não se diz: antes de ser conduzida à casa do esposo; pois já estava dentro. Com efeito, era costume frequente entre os antigos ter em casa as desposadas, o que também agora se vê fazer, e os genros de Ló estavam dentro com ele

Glosa. Mas diz-se antes de coabitarem no sentido da união carnal

São João Crisóstomo, super Matth. Para que não nascesse por compaixão da carne e do sangue aquele que nasceu precisamente para dissolver a paixão da carne e do sangue

Santo Agostinho, de Nupt. et Concup. Também ali não houve o coito nupcial, porque na carne de pecado não podia fazer-se sem alguma concupiscência da carne, que provém do pecado, sem a qual quis ser concebido aquele que haveria de ser sem pecado, para ensinar assim também que toda carne nascida do coito é carne de pecado; visto que somente aquela que não nasceu daí não foi carne de pecado

Santo Agostinho, in sermone 6 de Nativ. Cristo nasce também de uma mulher intacta porque não era lícito que a virtude nascesse pelo prazer, a castidade pela luxúria, a incorrupção pela corrupção. Nem podia vir do céu senão por uma nova ordem aquele que vinha destruir o antigo império da morte. Tem, pois, o reino da virgindade aquela que gerou o rei da castidade. Por isso também o Senhor nosso procurou para si uma hospedagem virginal para habitar, a fim de nos mostrar que Deus deve ser levado num corpo casto. Assim, aquele que escreveu as tábuas de pedra sem estilete de ferro, ele mesmo fez Maria conceber do Espírito Santo; donde se diz: foi achada grávida do Espírito Santo

São Jerônimo. Não foi achada por outro senão por José, que quase, pelo direito conjugal, tudo conhecia

São João Crisóstomo, super Matth. Pois, como ensina uma história não inverossímil, quando se deram os fatos que Lucas refere, José estava ausente; com efeito, não é conveniente pensar que o Anjo entrou em casa de Maria e disse o que disse, e que Maria respondeu tudo o que respondeu, estando José presente. E ainda que creiamos que o Anjo pôde entrar até ela e falar, certamente não foi possível que Maria partisse para a montanha e permanecesse com Isabel três meses, estando José presente, porque era necessário que ele lhe pedisse as razões da sua ausência e da longa permanência. Mas, depois que voltou de viagem, após tantos meses, achou-a manifestamente grávida

São João Crisóstomo, in Matth. Diz propriamente foi achada, expressão que se costuma usar do que não foi pensado. E para que não importunes o Evangelista perguntando como nasceu da virgem, ele se despachou brevemente dizendo do Espírito Santo; como se dissesse: o Espírito Santo é quem operou este milagre. Nem Gabriel nem Mateus puderam dizer mais

Glosa. Isto, pois, que se diz, é do Espírito Santo, o Evangelista acrescentou de sua parte, para que, ao dizer-se que ela tinha no seio, fosse afastada das mentes dos ouvintes toda má suspeita

Santo Agostinho, in sermone de Trin. Não dizemos, como alguns pensam muito perversamente, que o Espírito Santo tenha sido em lugar de sêmen, mas dizemos que operou pelo poder e pela virtude do Criador

Santo Ambrósio, de spiritu sancto. Pois o que procede de alguém, ou procede da substância ou procede do poder dele: da substância, como o filho que procede do pai; do poder, como todas as coisas procedem de Deus, do modo como também Maria teve no ventre do Espírito Santo.

Augustinus Ench, ad Laurentium. Certamente, esse modo pelo qual Cristo nasceu do Espírito Santo nos dá a conhecer a graça de Deus, pela qual o homem, sem nenhum mérito precedente, no próprio início de sua natureza, em que começou a existir, foi unido ao Verbo de Deus em tão grande unidade de pessoa que o mesmo fosse o Filho de Deus. Mas, embora a Trindade inteira tenha feito aquela criatura que a virgem concebeu e deu à luz, pertencente somente à pessoa do Filho (pois as obras da Trindade não são separáveis), por que só o Espírito Santo foi nomeado ao fazê-la? Ou, quando um dos três é nomeado em alguma obra, entende-se que a Trindade inteira opera tudo?

São Jerônimo, contra Helvidium. Sed inquit Helvidius. nem o Evangelista teria dito, a respeito dos que não iriam unir-se, antes que se unissem, porque ninguém diz, de quem não vai almoçar: antes que almoçasse; como se alguém dissesse: antes de almoçar no porto, naveguei para a África, e a frase só pudesse ficar de pé se ele devesse almoçar no porto alguma vez; ou não se deve antes entender que antes, embora muitas vezes indique também o que segue, às vezes mostra somente aquilo que antes se pensava; e não é necessário que se cumpra o que foi pensado, quando algo outro interveio para que não se cumprisse o que fora pensado.

São Jerônimo. Portanto, não se segue que depois tenham se unido, mas a Escritura mostra o que não aconteceu.

Remígio de Auxerre. Ou ainda, essa palavra unir-se significa não o próprio ato conjugal, mas o tempo das núpcias, isto é, quando aquela que fora noiva começa a ser esposa. Pois o sentido é: antes que se unissem, isto é, antes que celebrassem segundo o rito as solenidades das núpcias.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Como isso aconteceu, o que aqui omitiu, Lucas expõe, depois de lembrar a concepção de João, narrando assim: No sexto mês, foi enviado o Anjo; e mais adiante: O Espírito Santo virá sobre ti. Isso é, pois, o que Mateus lembrou ao dizer: Achou-se grávida do Espírito Santo. E não há contradição, porque Lucas expôs o que Mateus omitiu; assim como não há contradição porque Mateus contém em seguida o que Lucas omitiu. Segue-se, com efeito: José, seu esposo, sendo justo, até o lugar em que está escrito, a respeito dos magos, que voltaram por outro caminho para a sua terra. Se alguém, porém, quiser compor uma só narração com tudo o que se diz sobre o nascimento de Cristo por um e outro, omitindo-se o que se repete, pode ordená-la assim: A geração de Cristo foi assim: houve nos dias de Herodes, até este ponto: Maria ficou com ela cerca de três meses e voltou para sua casa. E então deve-se acrescentar o que aqui se diz: e achou-se grávida do Espírito Santo.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo dito o Evangelista que ela se achou grávida do Espírito Santo e sem relação conjugal, para que não tenhas por suspeito o discípulo de Cristo, como se inventasse coisas grandiosas sobre o seu mestre, apresenta José, que, pelo que sofreu, confirma a fé no que foi dito; por isso diz: José, seu esposo, sendo justo.

Santo Agostinho, in Serm. 14 de Nativ. Com efeito, José, percebendo que o ventre de Maria engravidava, perturba-se, porque sentia grávida Maria, que recebera do templo do Senhor e ainda não conhecera; e agitava-se consigo mesmo, ponderando e dizendo: que farei? Denuncio ou calo? Se denunciar, não consinto no adultério, mas incorro no vício da crueldade, porque, segundo a sentença de Moisés, sei que ela deve ser apedrejada. Se calar, consinto no mal e ponho minha parte com os adúlteros. Visto, pois, que calar é um mal, e denunciar o adultério é pior, deixá-la-ei, separando-a do casamento.

Santo Ambrósio, super Lucam. Belamente, porém, o santo Mateus ensinou o que deve fazer o justo que descobre a desonra da esposa: que deve mostrar-se livre do sangue do homicídio e casto quanto ao adultério. E por isso diz: sendo justo. Em toda parte, pois, em José se guardam a graça e a condição do justo, para que o testemunho seja honrado; pois a língua do justo pronuncia o juízo da verdade.

São Jerônimo. Mas como José, ao encobrir o crime da esposa, é descrito como justo? Pois na lei foi prescrito que ficam sujeitos ao pecado não só os culpados, mas também os cúmplices do crime.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas deve-se saber que aqui chama de justo o virtuoso em tudo. Há, com efeito, uma justiça especial, como não ter avareza, e outra, que é virtude universal; e é assim que a Escritura usa sobretudo o nome de justiça. Sendo, pois, justo, isto é, benigno e manso, quis deixá-la ocultamente, ela que parecia sujeita não somente à exposição pública, mas também à pena segundo a lei. Mas José dispensou ambas, como quem vive acima da lei. Pois, assim como o sol, antes de mostrar os raios, ilumina o mundo, assim também Cristo, antes de nascer, fez aparecerem muitos sinais de virtude perfeita.

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Ou de outro modo: se só tu sabes que alguém pecou contra ti, e queres repreendê-lo diante dos homens, não és corretor, mas delator. Por isso, o justo José, com grande benignidade, poupou-a da grande vergonha de que suspeitara a respeito da esposa. Agitava-se, é certo, a suspeita segura de adultério; e, no entanto, porque só ele o sabia, não quis divulgá-la, mas deixá-la ocultamente, querendo ser útil à que pecava, não punir a que pecava.

São Jerônimo. Ou ainda: este é o testemunho em favor de Maria, que José, conhecendo a castidade dela e admirando-se do que acontecera, encobre com o silêncio aquela cujo mistério ignorava.

Remígio de Auxerre. Via, com efeito, grávida aquela que sabia casta; e porque lera: Sairá uma vara da raiz de Jessé, donde sabia que Maria tinha tirado a origem, e lera também: Eis que a virgem conceberá, não duvidava de que essa profecia se cumpriria nela.

Orígenes. Mas, se não tinha suspeita contra ela, como era justo ao deixar uma mulher imaculada? Queria, portanto, deixá-la porque reconhecia nela um grande sacramento, do qual julgava indigno aproximar-se.

Glosa. Ou: sendo justo, quis repudiá-la; em segredo, é considerado piedoso, defendendo-a da infâmia. E é isto: sendo justo, quis repudiá-la; não querendo expô-la em público, isto é, difamá-la, quis fazê-lo em segredo.

Santo Ambrósio, super Lucam. Ninguém repudia aquela que não recebeu; e assim, aquela que queria repudiar, ele confessava tê-la recebido.

Glosa. Ou: não querendo conduzi-la à sua casa para a convivência contínua, quis repudiá-la em segredo, isto é, adiar o tempo das núpcias; pois a verdadeira virtude é aquela em que nem a piedade se conserva sem a justiça, nem a justiça sem a piedade, as quais, separadas uma da outra, se desfazem. Ou: era justo pela fé, com a qual acreditava que Cristo nasceria da virgem; por isso quis humilhar-se diante de tão grande graça.

Remígio de Auxerre. Porque, como foi dito, José pensava em repudiar Maria em segredo, e, se o tivesse feito, pouquíssimos não suspeitariam antes que ela fosse uma meretriz do que uma virgem, por isso, de repente, o propósito de José foi mudado por um desígnio divino; donde se diz: Enquanto ele assim pensava.

Glosa. Nisso se nota o ânimo do sábio, que nada quer começar temerariamente.

São João Crisóstomo, in Matth. Nota-se também a mansidão de José, porque a ninguém contou a sua suspeita, nem àquela que era suspeita; mas pensava consigo mesmo.

Santo Agostinho, in Serm. 14 de Nativ. Mas, enquanto José pensa nisso, não tema Maria, filha de Davi, pois, assim como a palavra profética concedeu o perdão a Davi, assim o Anjo do Salvador liberta Maria. Eis que, de novo, aquele pronubo da virgem, Gabriel, se apresenta; donde se segue: eis que o Anjo do Senhor apareceu a José.

Glosa. Portanto, por esta palavra apareceu se significa o poder daquele que aparece, o qual, quando quer e como quer, se mostra para ser visto.

Rábano Mauro. De que modo, porém, o Anjo apareceu a José, mostra-se quando se diz em sonhos, isto é, como Jacó viu a escada, por uma certa representação mostrada aos olhos do coração.

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso, porém, não apareceu manifestamente a José, como aos pastores, porque era muito fiel; os pastores, porém, precisavam disso, como rudes. A Virgem, por sua vez, precisou, como quem devia ser instruída primeiro sobre as maiores coisas. Do mesmo modo também Zacarias precisou, antes da concepção do filho, de uma visão maravilhosa.

Glosa. O Anjo, ao aparecer, exprime o nome, lembra a estirpe e afasta o temor, dizendo: José, filho de Davi. Chamando-o José, mostra-o a si como conhecido e familiar, pelo nome.

São João Crisóstomo, super Matth. Chamando-o filho de Davi, quis trazer-lhe à memória a promessa de Deus a Davi, de que da sua descendência nasceria Cristo.

São João Crisóstomo, in Matth. Dizendo não temas, mostra que ele já temia ofender a Deus, como se tivesse uma adúltera; do contrário, nem sequer teria pensado em expulsá-la.

Severianus. O esposo é também advertido a não temer, porque o ânimo piedoso, enquanto se compadece, mais se atemoriza, como se dissesse: esta não é causa de morte, mas de vida, porque aquela que dá à luz a vida não merece ser morta.

São João Crisóstomo, super Matth. Dizendo também não temas, quis mostrar que conhecia o coração dele, a fim de, por isso, fazer fé nos bens futuros que ia dizer a respeito de Cristo.

Santo Ambrósio, super Lucam. Que não te perturbe o fato de chamá-la esposa; pois não se declara a perda da virgindade, mas o testemunho do matrimônio e a celebração das núpcias.

São Jerônimo, contra Helvidium. Não se deve pensar, contudo, que, por ter sido chamada esposa, tenha deixado de ser noiva, uma vez que sabemos ser costume da Escritura chamar de maridos os noivos e de esposas as noivas, como se comprova pelo testemunho do Deuteronômio: Se alguém, diz, encontrar no campo uma virgem desposada com um homem, e, fazendo violência, dormir com ela, morra, porque humilhou a esposa do seu próximo.

São João Crisóstomo, in Matth. Diz, porém, não temas receber, isto é, reter em casa; pois já havia sido repudiada em seu pensamento.

Rábano Mauro. Ou não temas receber a ela pela união nupcial e pela coabitação contínua.

São João Crisóstomo, super Matth. Por três causas o Anjo apareceu a José dizendo-lhe isto. Primeiro, para que o homem justo, por ignorância, não praticasse uma ação injusta com um propósito justo. Depois, por causa da honra da própria Mãe; pois, se tivesse sido repudiada, não poderia ficar livre, entre os infiéis, de uma suspeita vergonhosa. Em terceiro lugar, para que José, compreendendo a santa concepção, se guardasse dela com mais diligência do que antes. Contudo, não veio a José antes da concepção da Virgem, para que ele nem pensasse o que pensou, nem sofresse o que sofreu Zacarias, incorrendo na culpa de infidelidade a respeito da concepção de sua esposa já avançada em idade; pois era mais incrível que uma virgem pudesse conceber do que uma anciã.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou o Anjo veio quando José já estava perturbado, para que a sabedoria de José se manifestasse e para que isso mesmo lhe fosse uma demonstração das coisas que se diziam. Pois, ao ouvir do Anjo o que havia pensado dentro de si, era sinal indubitável de que era enviado por Deus, a quem somente pertence conhecer os segredos do coração. Também a palavra do Evangelista se torna insuspeitável, mostrando que José sofreu o que é provável que um homem sofra. A Virgem também escapa de toda má suspeita, pelo fato de que o homem que sofreu ciúme a recebeu e a conservou depois da concepção. Por isso, a Virgem não disse a José o que o Anjo havia anunciado, porque não julgava que seria acreditada pelo noivo, sobretudo já levado à suspeita. O Anjo, porém, anuncia à Virgem antes da concepção, para que, se o fizesse depois da concepção, ela não ficasse em angústia. Convinha, com efeito, que estivesse fora de perturbação aquela mãe que recebeu o criador de todas as coisas. O Anjo, porém, não só desculpa a Virgem de uma união iníqua, mas demonstra também que ela concebeu acima da natureza, não só afastando o temor, mas acrescentando alegria; donde acrescenta: pois o que nela foi gerado vem do Espírito Santo.

Glosa. Uma coisa é nascer nela, outra é nascer dela: nascer dela é vir à luz; nascer nela é o mesmo que ser concebido. Ou, segundo a presença do Anjo, que a tem de Deus, para quem o futuro é como passado, diz-se que nasceu.

Santo Agostinho, de quaest. Nov. et Vet. Testam. Mas se Cristo nasceu do Espírito Santo, por que foi dito: a sabedoria edificou para si uma casa? Esta casa deve ser entendida de duas maneiras. Primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que ele edificou para si com o seu sangue; depois, também o seu corpo pode ser chamado casa sua, assim como se diz seu templo. A obra do Espírito Santo, porém, é obra do Filho de Deus, por causa da unidade de natureza e de vontade; pois, quer o Pai faça, quer o Filho, quer o Espírito Santo, é a Trindade que opera; e tudo o que os três fizerem é do Deus único.

Augustinus Enchir. Porventura, por isso, diremos que o Espírito Santo é pai do homem Cristo, de modo que Deus Pai tenha gerado o Verbo e o Espírito Santo o homem? Isto é tão absurdo que nenhum ouvido fiel pode suportá-lo. Como, então, dizemos que Cristo nasceu do Espírito Santo, se o Espírito Santo não o gerou? Será porque o fez? Com efeito, enquanto é homem, foi feito, como diz o Apóstolo: feito da descendência de Davi, segundo a carne. Pois, porque Deus fez este mundo, não é lícito chamá-lo filho de Deus nem nascido de Deus, mas feito, ou criado, ou fundado. Aqui, porém, confessando nós que ele nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria, como não seria filho do Espírito Santo e seria filho da Virgem Maria? Não se deve, pois, conceder que tudo o que nasce de alguma coisa seja imediatamente chamado filho dessa mesma coisa. Para omitir que um filho nasce do homem de um modo, e de outro modo o cabelo, o piolho e a lombriga, dos quais nenhum é filho, certamente os homens que nascem da água e do Espírito, ninguém diria com razão que são filhos da água, mas de Deus Pai e da Mãe Igreja. Assim, portanto, nasceu do Espírito Santo e é filho de Deus Pai, não do Espírito Santo.

São João Crisóstomo, in Matth. Porque o que o Anjo dissera a José estava acima do pensamento humano e da lei da natureza, ele confirma o que dissera não só pela revelação das coisas passadas, mas também pelas futuras, dizendo: dará à luz um filho.

Glosa. Para que não parecesse que José já não era necessário ao matrimônio, tendo-se feito a concepção sem o auxílio dele, mostra que, embora não seja necessário à concepção, é contudo útil ao cuidado, porque ela dará à luz um filho, e então será necessário à mãe e ao filho: à mãe, para defendê-la da infâmia; ao filho, para o alimentar e circuncidar; circuncisão que se indica onde diz: e lhe darás o nome de Jesus. Pois na circuncisão costuma-se dar o nome.

São João Crisóstomo, super Matth. Não disse, porém: dar-te-á um filho, como a Zacarias: eis que Isabel, tua esposa, te dará um filho; porque a mulher que concebe de um homem dá ao seu marido um filho, porque o filho é mais dele do que dela mesma; mas esta, que não concebera de homem, não deu à luz um filho para um homem, mas somente para si.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou pôs isto de modo indeterminado para mostrar que o deu à luz para o orbe inteiro da terra.

Rábano Mauro. Diz, porém, lhe darás o nome, e não imporás, porque foi imposto desde a eternidade.

São João Crisóstomo, in Matth. Daqui mostra, porém, que o parto é admirável, porque é Deus quem envia do alto o nome por meio do Anjo, e não um nome qualquer, mas o que é tesouro de bens infinitos. E por isso o Anjo o interpreta, oferecendo uma boa esperança, e com isso leva a crer no que se dizia. Com efeito, mais facilmente nos movemos para as coisas prósperas e mais prontamente damos fé às coisas favoráveis.

São Jerônimo. Jesus, com efeito, em língua hebraica, significa salvador. Explica, portanto, a etimologia do nome, dizendo: Ele, com efeito, salvará o seu povo dos seus pecados.

Remígio de Auxerre. Mostra, com efeito, que ele é o salvador do mundo inteiro e o autor da nossa salvação. Salva, porém, não os incrédulos, mas o seu povo, isto é, salva os que creem nele, não tanto dos inimigos visíveis quanto, antes, dos invisíveis; isto é, salva dos pecados, não combatendo com armas, mas perdoando os pecados.

Severianus. Venham e ouçam os que perguntam: quem é aquele que Maria gerou? Ele, com efeito, salvará o seu povo; não salvará o povo de outro. De onde? Dos seus pecados. Se não crês nos cristãos que é Deus quem perdoa os pecados, crê nos infiéis, ou nos judeus que dizem: ninguém pode perdoar pecados, a não ser somente Deus.

Remígio de Auxerre. Foi costume do Evangelista confirmar, com o Antigo Testamento, aquilo que diz, por causa dos judeus que haviam crido em Cristo, para que reconhecessem que se cumpria, na graça do Evangelho, o que fora predito no Antigo Testamento; e acrescenta: Tudo isso aconteceu. Deve-se, porém, perguntar neste passo por que disse que tudo isso aconteceu, tendo narrado acima somente a concepção. Mas deve-se saber que o disse para mostrar que isso se deu primeiro na presença de Deus antes de se dar entre os homens. Ou então, porque era narrador de coisas passadas, disse que tudo aconteceu, pois, quando escreveu isso, tudo já havia acontecido.

Rábano Mauro. Ou diz que tudo aconteceu: que a virgem fosse desposada, que fosse guardada casta, que fosse achada grávida, que fosse revelado por um Anjo, para que se cumprisse o que foi dito. Pois não se cumpriria que a virgem concebesse e desse à luz, se não tivesse sido desposada, para não ser apedrejada, e se o segredo não tivesse sido descoberto pelo Anjo, e assim José a recebesse, para que, repudiada, não se perdesse na infâmia e perecesse apedrejada. Se, portanto, perecesse antes do parto, cessaria a profecia que diz: dará à luz um filho.

Glosa. Ou pode-se dizer que para que não é posto de modo causal: não se cumpriu, com efeito, porque devia cumprir-se; é posto, porém, de modo consecutivo, como também no Gênesis: Suspendeu o outro no patíbulo, para que se provasse a verdade do intérprete, porque, tendo um sido suspenso, a verdade do intérprete foi provada; assim também neste passo deve-se entender que, com este fato, a profecia que foi predita se cumpriu.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou de outro modo. Porque o Anjo viu o abismo da misericórdia divina, as leis da natureza desfeitas, e que aquele que era superior a todos desceu até o homem, que era inferior a todos, mostrou isso e coisas semelhantes com uma só palavra, dizendo: Tudo isso aconteceu, como se dissesse: não penses que isso agora apenas agrada a Deus; foi preordenado desde outrora. Convenientemente, com efeito, o Anjo apresenta a profecia não à virgem, mas a José, como a quem meditava e era experimentado nos profetas. E primeiro chamara a virgem de esposa; agora, porém, o profeta apresenta a virgem, para que também isso ele ouvisse do profeta, como longamente premeditado. Por isso, para a fé no que se dizia, apresenta Isaías, ou antes, Deus; não diz, com efeito: para que se cumprisse o que foi dito por Isaías, mas o que foi dito pelo Senhor por meio de Isaías.

São Jerônimo, super Isaiam. Como, porém, se antepõe no profeta: O Senhor mesmo vos dará um sinal, este deve ser novo e admirável. Se uma jovem ou moça, como querem os judeus, e não uma virgem, desse à luz, que sinal poderia chamar-se, uma vez que este nome é de idade, não de integridade? E de fato virgem em hebraico se diz bethula, palavra que não está escrita no profeta neste passo; mas em seu lugar foi posto halma, que todos, exceto os Setenta, traduziram por adolescente. Ora, halma entre eles é ambíguo; diz-se, com efeito, tanto adolescente quanto escondida; portanto, halma se diz não só moça ou virgem, mas virgem escondida e reservada, que nunca se expôs aos olhares dos homens, mas foi guardada com grande cuidado dos pais. Também na língua púnica, que se diz derivar das fontes dos hebreus, virgem se chama propriamente halma. Também na nossa língua halma significa santa; e os hebreus usam palavras de quase todas as línguas; e, por quanto luto com a minha memória, penso nunca ter lido halma de mulher casada, mas daquela que é virgem, de modo que não seja apenas virgem, mas nos anos da adolescência; pode acontecer, com efeito, que uma virgem seja velha. Ora, esta virgem estava nos anos de moça, ou ao menos era virgem, não moça que ainda não pudesse conhecer varão.

São Jerônimo. Quanto ao que o Evangelista Mateus diz: terá no ventre, no profeta, porque prediz o futuro, indica o que será: e escreveu receberá; o Evangelista, porém, porque narra a história não do futuro, mas do passado, mudou receberá e pôs terá; quem, porém, tem, de modo algum vai receber. Diz, pois: eis que a virgem terá no ventre e dará à luz um filho.

Leo, ad Flavianum. Foi concebido, com efeito, do Espírito Santo no seio da virgem sua mãe, a qual o deu à luz com a virgindade salva, assim como o concebeu com a virgindade salva.

Santo Agostinho, in Serm. 11 de Nativ. Aquele que podia, tocando, restaurar em outros os membros dos corpos rompidos, quanto mais não violou, nascendo, o que encontrou íntegro em sua mãe? Cresceu, com efeito, em seu parto a integridade do corpo, mais do que diminuiu, e a virgindade foi ampliada, mais do que expulsa.

Theodotus, in Serm. Ephesini Concilii. Porque Fotino diz que aquele que nasceu é puro homem, não dizendo que é parto de Deus, e propõe como homem separado de Deus aquele que saiu do ventre, diga agora como a natureza humana, nascida por um ventre virginal, conservou incorrupta a virgindade do ventre? Pois a mãe de nenhum homem permaneceu virgem. Mas porque Deus Verbo nasceu na carne, guarda a virgindade, mostrando que ele mesmo é o Verbo; com efeito, nem a nossa palavra, quando é gerada, corrompe a mente, nem Deus Verbo, escolhendo o parto, destruiu a virgindade. Segue-se: e chamarão o seu nome Emanuel.

São João Crisóstomo, in Matth. É costume da Escritura pôr, em lugar de nomes, as coisas que acontecem. Nada mais é, portanto, o que diz chamarão o seu nome Emanuel, senão: verão Deus com os homens; por isso não diz chamarás, mas chamarão.

Rábano Mauro. Primeiro, os Anjos cantando salmos; segundo, os apóstolos pregando; ainda os santos mártires; depois, todos os que creem.

São Jerônimo, super Isaiam. Os Setenta e os outros três traduziram de modo semelhante chamarás, em lugar do que aqui está escrito chamarão; o que não se tem no hebraico; com efeito, a palavra charatim, que todos interpretaram chamarás, pode ser entendida também como chamará, isto é, a própria virgem que conceberá e dará à luz Cristo chamará pelo nome Emanuel, que se interpreta Deus conosco.

Remígio de Auxerre. Deve-se perguntar quem interpretou este nome: o profeta, o Evangelista ou algum tradutor? Mas é preciso saber que o profeta não o interpretou; quanto ao santo Evangelista, que necessidade havia de interpretar, uma vez que escrevia em língua hebraica? Talvez porque este nome era obscuro entre os hebreus, e por isso era digno de interpretação. Mas é mais de crer que algum tradutor o interpretou, para que este nome não fosse obscuro entre os latinos. Com efeito, por este nome são designadas as duas substâncias, isto é, a da divindade e a da humanidade, na única pessoa do Senhor Jesus Cristo, porque aquele que antes de todos os séculos foi gerado de modo inefável por Deus Pai, esse mesmo, no fim dos tempos, fez-se Emanuel, isto é, Deus conosco, da Virgem Mãe. Quanto ao que se diz Deus conosco, pode-se entender deste modo: fez-se conosco, isto é, passível, mortal e semelhante a nós em tudo, exceto no pecado; ou então porque uniu, na unidade da pessoa, a substância de nossa fragilidade, que assumiu, à substância de sua divindade

São Jerônimo, super Isaiam. Mas é preciso saber que os hebreus julgam que isto foi profetizado a respeito de Ezequias, filho de Acaz, porque, reinando ele, Samaria foi tomada; o que de modo algum se pode provar. Com efeito, Acaz, filho de Joatão, reinou sobre a Judeia e Jerusalém dezesseis anos, e a ele sucedeu no reino seu filho Ezequias, com vinte e três anos de idade, e reinou sobre a Judeia e Jerusalém vinte e nove anos; como, pois, a profecia que viu no primeiro ano de Acaz é dita da concepção e do nascimento de Ezequias, se, no tempo em que Acaz começara a reinar, Ezequias já tinha nove anos? A não ser que digam, talvez, que o sexto ano do reinado de Ezequias, em que Samaria foi tomada, seja chamado sua infância, não da idade, mas do governo; o que é forçado e violento, como é evidente até para os tolos. Alguns dos nossos afirmam que o profeta Isaías teve dois filhos, Jasub e Emanuel, e que Emanuel nasceu de sua esposa profetisa, como figura do Senhor Salvador. Isto, porém, é fabuloso

Petrus Alphonsus. Com efeito, não se sabe que algum homem daquele tempo tenha sido chamado Emanuel

Sed, obiicit Hebraeus. como poderá sustentar-se que isto foi dito por causa de Cristo e de Maria, se de Acaz até Maria passaram muitas centenas de anos? Mas, embora o profeta falasse a Acaz, a profecia não foi dita somente a ele nem a respeito de seu tempo. Pois por isso foi dito: ouvi, casa de Davi, e não: ouvi, Acaz. De novo: o Senhor mesmo vos dará um sinal; acrescenta mesmo, como se dissesse: não outro; do que se pode entender que o próprio Senhor seria o sinal. Também o dizer no plural vos e não "te" indica que isto não foi dito por causa de Acaz, nem somente a ele

São Jerônimo, super Isaiam. Deve-se, pois, entender assim o que é dito a Acaz: este menino que nascerá da Virgem, ó casa de Davi, seja agora chamado Emanuel, isto é, Deus conosco, porque pelos próprios fatos (provavelmente, por teres sido libertada dos dois reis inimigos) ficará claro que tens Deus presente. Depois, porém, será chamado Jesus, isto é, Salvador, porque salvará todo o gênero humano. Não te admires, pois, ó casa de Davi, da novidade do fato, se uma virgem der à luz a Deus, ela que tem tamanho poder que, invocada, te liberta agora, tendo de nascer muito tempo depois

Santo Agostinho, contra Faustum. Quem, porém, seria tão insensato a ponto de dizer com o maniqueu que é próprio de uma fé sem vigor não crer em Cristo sem testemunha, quando o Apóstolo diz: Como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão sem pregador? Ora, para que as coisas que os apóstolos anunciavam não fossem desprezadas nem tidas por fabulosas, mostra-se que foram preditas pelos profetas, porque, ainda que os milagres as atestassem, não faltariam os que atribuíssem tudo a um poder mágico, se tal pensamento deles não fosse vencido pelo testemunho profético. Que ninguém diga que, por artes mágicas, muito antes de nascer, ele constituiu para si profetas pelos quais fosse anunciado: se dissermos a um homem gentio: crê em Cristo, porque é Deus, e ele responder: por que hei de crer? e, apresentada a autoridade dos profetas, disser que não quer crer neles, mostramos a fé dos profetas por aquilo que cantaram que haveria de vir e que se vê ter vindo. Creio, com efeito, que não lhe escaparia quantas perseguições a religião cristã suportou antes da parte dos reis deste século; veja agora os próprios reis da terra sujeitos ao império de Cristo e todas as nações a ele servindo, coisas que foram todas preditas pelos profetas. Ouvindo, pois, isto da Escritura profética e vendo-o cumprido em toda a terra, seria movido à fé

Glosa. O Evangelista exclui, pois, o erro destes dizendo: para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta. Há, porém, uma profecia que procede da predestinação de Deus, a qual é necessário que aconteça de todos os modos, de forma que se cumpra sem o nosso arbítrio, como esta de que agora tratamos; por isso diz eis, para demonstrar a certeza da profecia; outra procede da presciência de Deus, à qual se mistura o nosso arbítrio e, com a graça cooperando, alcançamos o prêmio, ou, justamente abandonados por ela, o tormento; outra não procede da presciência, mas é uma espécie de ameaça feita à maneira humana, como aquilo: ainda quarenta dias e Nínive será destruída, entendendo-se: a não ser que os ninivitas se corrijam

Remígio de Auxerre. Ouvido isto, voltou a vida por onde entrou a morte. Por causa da desobediência de Adão todos nos perdemos; pela obediência de José todos começamos a ser chamados de volta ao estado primitivo; pois nestas palavras nos é recomendada a grande virtude da obediência, quando se diz: Levantando-se José, fez como lhe ordenara o Anjo do Senhor

Glosa. Não fez somente o que o Anjo ordenou, mas também como ordenou. Todo aquele que é advertido por Deus, deixe as demoras, levante-se do sono, faça o que lhe é mandado. E recebeu Maria, sua esposa

São João Crisóstomo, super Matth. Não a recebeu em casa, pois ainda não a tinha despedido de casa, mas a havia afastado de seu ânimo, e de novo a recebeu em seu ânimo

Remígio de Auxerre. Ou então a recebeu, celebradas as núpcias, para que fosse chamada esposa, mas não para coabitar com ela, pois segue: e não a conhecia

São Jerônimo, contra Helvidium. Mas Helvídio se esfalfa em trabalho supérfluo, afirmando que o verbo conhecer se refere mais ao ato conjugal do que ao saber, como se alguém o tivesse negado e algum prudente tivesse jamais podido suspeitar das tolices que ele refuta. Depois quer dizer que o advérbio até designa um tempo determinado, cumprido o qual se faz algo que até então não se fazia, como aqui: não a conhecia até que deu à luz o filho. Fica claro, diz ele, que foi conhecida depois do parto, sendo que só a geração do filho adiara esse conhecimento. E para comprovar isso, junta muitíssimos exemplos das Escrituras. A isso respondemos: tanto não conhecia quanto até devem ser entendidos de dois modos nas Escrituras. E quanto a não conhecia, ele mesmo explicou que se refere ao ato conjugal, sem que ninguém duvide de que muitas vezes se refere ao saber, como ali: o menino Jesus ficou em Jerusalém e seus pais não o souberam. Assim também até na Escritura muitas vezes significa um tempo determinado, como ele mesmo explicou, e muitas vezes um tempo indefinido, como aquilo: até que envelheçais, eu sou. Porventura, depois que eles envelhecerem, Deus deixa de ser? E o Salvador no Evangelho: eis que estou convosco até a consumação do século. Então, depois da consumação do século, afastar-se-á dos discípulos? E o Apóstolo: convém que ele reine até que ponha os inimigos debaixo de seus pés. Porventura, depois que estiverem debaixo de seus pés, deixará de reinar? Entenda, pois, que se significam aquelas coisas sobre as quais poderia haver dúvida, se não tivessem sido escritas, e as demais se deixam à nossa inteligência; conforme isso, o Evangelista indica aquilo que podia causar escândalo, que ela não foi conhecida por varão até o parto, para que entendêssemos muito mais que não foi conhecida depois do parto

São João Crisóstomo, super Matth. Como se alguém dissesse: enquanto ele viveu, não falou isto; porventura com isso deu a entender que depois da morte ele falou? O que não pode acontecer. Assim também é crível que José, antes do parto, não a conheceu, porque ainda não conhecia a dignidade do mistério; mas depois que soube que ela se tornara templo do Deus Unigênito, como poderia usurpá-lo? Mas pensam seguindo Eunômio, porque aqueles ousaram dizer isto, que José ousou isto, como o insano julga que ninguém é são

São Jerônimo, contra Helvidium. Por fim, pergunto isto: por que José se absteve até o dia do parto? Responderá certamente: porque ouvira o Anjo dizer que o que nela nasceu. Quem, portanto, creu tanto num sonho que não ousou tocar a esposa, este, depois de ter ouvido os pastores, visto os magos e conhecido tão grandes milagres, ousaria tocar o templo de Deus, a morada do Espírito Santo, a mãe de seu Senhor?

São João Crisóstomo, super Matth. Pode-se também dizer que o verbo conhecer é tomado aqui por reconhecer; pois verdadeiramente não a reconheceu antes, quanta era a sua dignidade; e depois que deu à luz, então a reconheceu, por ter sido feita mais bela e mais digna do que o mundo inteiro, porque aquele que o mundo inteiro não podia conter, ela sozinha recebeu no estreito aposento de seu ventre

Santo Hilário. Ou de outro modo. Por causa da glorificação da santíssima Maria, ela não pôde ser conhecida por José até que deu à luz; pois, tendo no ventre o Senhor da glória, como seria conhecida? Se a face de Moisés, que conversava com Deus, foi glorificada de modo que os filhos de Israel não podiam fixar os olhos nele, quanto mais Maria não podia ser reconhecida ou contemplada, ela que tinha no ventre o Senhor do poder? Depois do parto, porém, é encontrada reconhecida por José pelo aspecto do rosto, não pelo contato da libido

São Jerônimo, Homilias sobre Mateus. Daquilo, porém, que se diz seu filho primogênito, alguns suspeitam perversissimamente que Maria teve também outros filhos, dizendo que só é chamado primogênito quem tem também irmãos, sendo que é costume das Escrituras não chamar primogênito aquele a quem seguem irmãos, mas aquele que nasceu primeiro

São Jerônimo, contra Helvidium. Do contrário, se não é primogênito senão aquele a quem seguem também irmãos, os primogênitos não são devidos aos sacerdotes enquanto não tiverem sido gerados também outros

Glosa. Ou é chamado primogênito entre todos os eleitos pela graça; propriamente, porém, é chamado unigênito de Deus Pai ou de Maria. Segue-se: e chamou o seu nome Jesus, no oitavo dia, em que se fazia a circuncisão e se impunha o nome

Remígio de Auxerre. É evidente, porém, que este nome foi notabilíssimo para os santos padres e para os profetas de Deus, sobretudo para aquele que dizia: desfaleceu a minha alma em teu salvador; e: exultou o meu coração em teu salvador; e para aquele que dizia: exultarei em Deus, meu Jesus