Mateus 19 comentado pelos Padres da Igreja

São João Crisóstomo, in Matth(séc. IV). O Senhor, que antes deixara a Judeia por causa da inveja deles, agora permanece nela de novo, porque a paixão estava próxima. Contudo, por ora não sobe à própria Judeia, mas aos confins da Judeia; por isso se diz: E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, partiu da Galileia.

Rábano Mauro(séc. IX). Aqui, pois, começa a narrar o que fez, ensinou ou sofreu na Judeia: primeiro, além do Jordão, a leste; depois, também além do Jordão, quando veio a Jericó, a Betfagé e a Jerusalém. Por isso segue: E veio aos confins da Judeia, além do Jordão.

São João Crisóstomo, super Matth. Como justo Senhor de todos, que ama de tal modo uns servos que não despreza os outros.

Remígio de Auxerre(séc. IX). Deve-se saber que toda aquela província dos israelitas era chamada Judeia em sentido geral, por comparação com as outras nações. Contudo, sua região meridional, na qual habitavam a tribo de Judá e a tribo de Benjamim, era chamada Judeia em sentido próprio, para distingui-la das outras regiões que se continham na mesma província, isto é, Samaria, Galileia, Decápole e as demais. Segue: E seguiram-no muitas multidões.

São João Crisóstomo, super Matth. Conduziam-no como filhinhos que acompanham o pai que parte para longe, em peregrinação. Ele, porém, como pai que parte, deixou aos filhos, como penhores de amor, os remédios das curas; por isso se diz: E curou-os.

São João Crisóstomo, in Matth. Deve-se considerar também que o Senhor não se dedica continuamente nem ao ensino das palavras nem à operação dos sinais, mas faz ora uma coisa, ora outra: para que, pelos sinais, parecesse digno de fé no que dizia, e, pelo ensino das palavras, se mostrasse a utilidade que havia nos sinais.

Orígenes, in Matth(séc. III). O Senhor curava as multidões além do Jordão, onde se dava o Batismo. Pois, na verdade, todos são salvos das enfermidades espirituais também no Batismo; e muitos seguem a Cristo como multidões, sem contudo se levantarem, como Mateus, que, levantando-se, seguiu o Senhor.

Rábano Mauro. Cura também os galileus nos confins da Judeia, para que admitisse os pecados das nações àquele perdão que se preparava para a Judeia.

São João Crisóstomo, in Matth. Cristo curava os homens, fazendo bem a eles e, por meio deles, a muitos outros. Pois a cura destes era para os outros ocasião de conhecimento divino, mas não para os fariseus, que com os sinais se tornavam mais endurecidos; por isso segue: E aproximaram-se dele fariseus, para o tentar, dizendo: É lícito ao homem repudiar a sua mulher por qualquer motivo?

São Jerônimo, in Matth(séc. IV–V). Para o prenderem como num silogismo de duas pontas, de modo que, qualquer que fosse a resposta, ficasse exposto à armadilha. Se dissesse que a mulher deve ser repudiada por qualquer causa e outra desposada, pareceria dizer o contrário de si mesmo, pregador da pudicícia. Se, porém, respondesse que não se deve repudiar por qualquer causa, seria tido como réu de sacrilégio e como quem age contra a doutrina de Moisés e de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Considera também a malícia pelo modo da pergunta. Pois o Senhor já havia discorrido sobre essa lei; eles, porém, interrogam como se nada tivesse sido dito, julgando que ele se esquecera do que dissera.

São João Crisóstomo, super Matth. Assim como, se vires um homem que cultiva assiduamente a amizade dos médicos, entendes que está doente, assim também, quando vires um homem ou uma mulher perguntando sobre repudiar esposas ou maridos, saiba que esse homem é lascivo e essa mulher, meretriz: pois no matrimônio a castidade se deleita, ao passo que a libido, como que presa pelo vínculo conjugal, se atormenta. Sabiam eles que não tinham nenhuma causa idônea para repudiar as esposas, a não ser somente a torpeza, e juntavam a si outras e outras. Temeram, porém, perguntar por quais causas, para não se restringirem dentro dos limites de causas determinadas; perguntaram, antes, se é lícito por todas as causas, sabendo que a libido não conhece medida nem cabe dentro dos limites de um só matrimônio, mas, quanto mais se exerce, mais se inflama.

Orígenes, in Matth. Tentado o Senhor, nenhum de seus discípulos, que foi posto para ensinar, leve a mal se for tentado por alguns; todavia, também aos tentadores responde com os ensinamentos da piedade.

São Jerônimo. Assim, porém, tempera a resposta, a fim de escapar da armadilha deles, trazendo como testemunho a Escritura santa e a lei natural, e opondo a primeira sentença de Deus à segunda; por isso segue: Ele, respondendo, disse-lhes: Não lestes que aquele que fez o homem, desde o princípio, os fez homem e mulher? Isto está escrito no começo do Gênesis. Dizendo, porém, homem e mulher, mostra que se devem evitar as segundas núpcias: pois não disse homem e mulheres, como se buscava a partir do repúdio das primeiras, mas homem e mulher, para que se unissem os laços de um só matrimônio.

Rábano Mauro. Foi por um desígnio salutar de Deus que o homem abraçasse na mulher uma porção do seu próprio corpo, e não julgasse diferente de si aquilo que reconhecia ter sido formado a partir de si.

São João Crisóstomo, super Matth. Se, pois, para isto criou o homem e a mulher de um só, a fim de que sejam um só, por que então, de resto, o homem e a mulher não nascem de um só ventre, como certas aves? Porque Deus criou o homem e a mulher por causa da necessidade de gerar filhos; contudo, sempre foi amante da castidade e autor da continência. Por isso não conservou aquele modelo em todos; de modo que, se o homem quiser casar-se, segundo a primeira disposição da criação humana, compreenda o que são marido e esposa; se, porém, não quiser casar-se, não terá necessidade de casar-se por causa da união do nascimento, para que não pareça, por sua continência, perder o outro, que não queria ser continente; assim como o Senhor, depois de contraído o matrimônio, ordena que um não se separe do outro contra a vontade dele.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas mostrou, não só pelo modo da criação, mas também pelo modo da legislação, que é preciso que um se una a uma só, e que nunca se separem; donde segue, e disse: Por isso o homem deixará pai e mãe, e se unirá à sua mulher.

São Jerônimo. Semelhantemente diz à esposa, não: às esposas; e acrescenta expressamente: serão dois em uma só carne. Pois o prêmio das núpcias é que de dois se faça uma só carne, isto é, a da prole.

Glosa(séc. XII). Ou em uma só carne, isto é, na união carnal.

São João Crisóstomo, super Matth. Se, pois, porque a mulher vem do homem e ambos são de uma só carne, o homem deixará seu pai e sua mãe, maior deve ser agora a caridade entre irmãos e irmãs, porque estes saem dos mesmos pais, e aqueles, de pais diversos. Mas isto é muito grande, porque a instituição de Deus é mais forte que a força da natureza. Com efeito, os preceitos de Deus não estão sujeitos à natureza, mas a natureza obedece aos preceitos de Deus. Depois, os irmãos nascem de um só para tomarem caminhos diversos, ao passo que o marido e a esposa nascem de pais diversos para se encontrarem em um só. Também a ordem da natureza segue a ordenação de Deus. Pois o que é a seiva nas árvores, isso é o amor nos homens. A seiva, porém, sobe das raízes para a erva e é transmitida para o alto até a semente. Por isso os pais amam, mas não são amados assim pelos filhos: com efeito, o homem transmite o afeto não aos pais, mas aos filhos que há de gerar; e é isto que se diz: Por isso o homem deixará pai e mãe, e se unirá à sua mulher.

São João Crisóstomo, in Matth. Vê também a sabedoria do Mestre. Interrogado se é lícito, não disse logo: não é lícito, para que não se perturbassem; mas estabeleceu isto por meio de uma prova. Com efeito, Deus no princípio fez o homem e a mulher, e não os uniu simplesmente, mas ordenou deixar a mãe e o pai; e não disse simplesmente que o homem chegasse à mulher, mas que se unisse, mostrando a indivisibilidade pelo próprio modo de falar. Mas acrescentou também um laço maior, quando disse: e serão dois em uma só carne.

Santo Agostinho, super Gen. ad Litt(séc. IV–V). Embora a Escritura atesta que estas palavras foram do primeiro homem, contudo o Senhor declara aqui que Deus as disse, para que daí entendêssemos que, por causa do êxtase que precedera em Adão, ele pôde dizer isto por inspiração divina, como profeta.

Remígio de Auxerre. Pois o Apóstolo diz que este é um mistério em Cristo e na Igreja; com efeito, o Senhor Jesus Cristo deixou como que o pai quando desceu do céu à terra, e deixou a mãe, isto é, a sinagoga, por causa da infidelidade; e uniu-se à sua mulher, isto é, à santa Igreja; e são dois em uma só carne, isto é, Cristo e a Igreja em um só corpo.

São João Crisóstomo, in Matth. Depois, porém, que apresentou as palavras e os feitos da lei antiga, já com autoridade ele próprio interpreta e introduz a lei, dizendo: Assim, já não são dois, mas uma só carne. Pois, assim como se diz que os que se amam espiritualmente são uma só alma, segundo diz a Escritura: Era um só o coração e uma só a alma de todos os que criam, assim também se diz que o marido e a esposa, que se amam carnalmente, são uma só carne. Como, pois, cortar a própria carne é coisa ignóbil, assim também é iníquo dividir a mulher.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Diz-se também que são um só, ou por causa da união, ou por causa da origem da mulher, que foi criada do lado do homem.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida, Deus também acrescentou, dizendo: Portanto, o que Deus uniu, o homem não separe, mostrando que repudiar a esposa é contra a natureza e contra a lei: contra a natureza, porque se divide uma só carne; contra a lei, porque, unindo Deus e ordenando que não se dividam, a esposa é repudiada.

São Jerônimo. Com efeito, Deus uniu, fazendo uma só carne do homem e da mulher; esta, pois, o homem não pode separar, mas somente Deus. O homem separa quando, por desejo de uma segunda esposa, a primeira é repudiada; Deus separa, ele que também havia unido, quando, de comum acordo, por causa do serviço de Deus, temos esposas como se não as tivéssemos.

Santo Agostinho, contra Faustum. Eis que os judeus são convencidos, pelos livros de Moisés, de que não se deve repudiar a esposa, eles que julgavam agir segundo a vontade da lei de Moisés quando repudiavam. Ao mesmo tempo, conhecemos também aqui, pelo próprio testemunho de Cristo, que Deus fez e uniu o homem e a mulher, coisa que os maniqueus, ao negá-la, são condenados, resistindo ao Evangelho de Cristo.

São João Crisóstomo, super Matthaeum. É penosa, porém, aos fornicadores a interpretação da castidade; mas não podem responder contra a razão; contudo, não consentem em crer na verdade. Recorrem, pois, ao patrocínio de Moisés, como os homens que têm uma causa má se refugiam junto a homens poderosos, para vencerem pela pessoa o que não podem pela justiça; donde segue: Dizem-lhe: Por que então Moisés mandou dar certidão de divórcio e repudiar?

São Jerônimo. Descobrem a calúnia que haviam preparado: embora o Senhor não tenha proferido sentença própria, mas se tenha lembrado da história antiga e dos mandamentos de Deus.

São João Crisóstomo, in Matth. Se o Senhor fosse alheio ao Antigo Testamento, não teria combatido por Moisés, nem teria mostrado que o que lhe pertence convém aos antigos. Mas a inefável sabedoria de Cristo respondeu também, desculpando-os; por isso segue: e disse-lhes: Moisés, por causa da dureza do vosso coração, permitiu-vos repudiar as vossas mulheres. Com isso livra Moisés da acusação, e faz recair tudo sobre a cabeça deles.

Santo Agostinho, contra Faustum. Quão grande era, pois, a dureza, que nem pela interposição de um libelo, em que se dava aos justos e prudentes ocasião de dissuadir, podia ser vencida e dobrada para receber ou chamar de volta a caridade conjugal? Além disso, com que astúcia os maniqueus repreendem Moisés, como quem desfaz os matrimônios por meio do libelo de repúdio, e louvam Cristo, como quem confirma o seu vínculo? Ao passo que, segundo a sua sacrílega sabedoria, deveriam louvar Moisés, que separa o que o Diabo havia unido, e censurar Cristo, que consolida os laços do Diabo.

São João Crisóstomo, in Matth. Por fim, como era grave o que fora dito, reconduz imediatamente o discurso à antiga lei, dizendo: mas no princípio não foi assim.

São Jerônimo. O que ele diz é isto: Pode Deus ser contrário a si mesmo, de modo que ordene uma coisa antes e destrua a sua sentença com uma nova ordem? Não se deve entender assim; mas Moisés, vendo que, por desejo de segundas esposas, que fossem mais ricas, mais jovens ou mais belas que elas, as primeiras mulheres eram mortas ou levavam uma vida má, preferiu permitir a separação a que perseverassem os ódios e homicídios. E considera também que não disse: por causa da dureza do vosso coração Deus vos permitiu, mas Moisés; para que, segundo o Apóstolo, fosse conselho de homem, não mandamento de Deus.

São João Crisóstomo, super Matth. Por isso disse bem que Moisés permitiu isso, não o ordenou. Pois o que ordenamos, sempre queremos; o que, porém, permitimos, concedemos a contragosto, porque não podemos proibir plenamente a má vontade dos homens. Permitiu-vos, portanto, fazer males, para que não fizésseis piores; assim, permitindo-vos isso, não vos mostrou a justiça de Deus, mas tirou do pecado a culpa de pecar: de modo que, agindo vós como que segundo a lei, o vosso pecado não pareça ser pecado.

São João Crisóstomo, in Matth. Tendo-lhes tapado a boca, introduz agora com a autoridade da lei, dizendo: Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar a sua mulher, a não ser por fornicação, e desposar outra, comete adultério.

Orígenes, in Matth. Talvez alguém diga que Jesus, ao dizer todo aquele que repudiar a sua mulher, a não ser por fornicação, permitiu repudiar a mulher, como Moisés, que, segundo se refere, ordenou isso por causa da dureza do coração dos judeus. Mas a isso se deve responder que, se segundo a lei a adúltera é apedrejada, não se entende segundo isso a coisa torpe pela qual Moisés permite o libelo de repúdio; pois no caso de adultério não era preciso dar libelo de repúdio. Mas talvez Moisés chamou coisa torpe toda culpa da mulher; e, se esta for achada na esposa, escreve-se-lhe um libelo de repúdio. Deve-se perguntar, porém: se ordena repudiar a mulher só por causa de fornicação, que dizer se a mulher não tiver fornicado, mas tiver feito outra coisa mais grave: por exemplo, se for achada envenenadora ou matadora de filhos? Mas o Senhor, expondo a matéria, disse em outro lugar: aquele que repudiar, exceto por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério, dando-lhe ocasião de segundas núpcias.

São Jerônimo. Só a fornicação, portanto, vence o afeto da esposa; antes, quando ela dividiu a única carne em outra e se separou do marido pela fornicação, não deve ser retida, para que não torne também o marido sujeito à maldição, dizendo a Escritura: Quem retém a adúltera é insensato e ímpio.

São João Crisóstomo, super Matth. Assim como é cruel e injusto quem repudia a mulher casta, assim é tolo e injusto quem retém a meretriz; pois é patrono da torpeza quem esconde o crime da esposa.

Santo Agostinho, de adulterinis coniugiis. Contudo, não será torpe nem difícil a reconciliação do matrimônio, mesmo depois de cometidos e purificados os adultérios, onde, pelas chaves do reino dos céus, não se duvida que se faz a remissão dos pecados: não para que, após o divórcio do marido, a adúltera seja chamada de volta, mas para que, após a união com Cristo, a adúltera não seja chamada assim.

São João Crisóstomo, super Matth. Toda coisa se dissolve pelas mesmas causas por que nasce. Ora, o matrimônio não o faz o coito, mas a vontade; e por isso a separação do corpo não o dissolve, mas a separação da vontade. Por isso, quem repudia a sua mulher e não toma outra ainda é marido: pois, embora já esteja separado no corpo, ainda está unido pela vontade. Quando, porém, tomar outra, então plenamente a repudia; e por isso o Senhor não diz: quem repudia comete adultério, mas: quem desposa outra.

Rábano Mauro. Há, portanto, uma única causa carnal, a saber, a fornicação, e uma espiritual, isto é, o temor de Deus, para que a mulher seja repudiada. Mas não há causa alguma para que, vivendo aquela que foi deixada, se despose outra.

São Jerônimo. Podia acontecer, porém, que alguém caluniasse uma esposa inocente e, por causa de um segundo enlace matrimonial, lançasse à primeira um crime. Por isso se manda repudiar a primeira esposa de modo que não tenha a segunda, vivendo a primeira. E também porque podia acontecer que, segundo a mesma lei, a esposa desse ao marido o repúdio, com a mesma cautela se manda que não tome outro marido; e porque a meretriz, e a que uma vez foi adúltera, não temia a ignomínia, manda-se ao marido não casar pela segunda vez. E se desposar tal mulher, fique sob a acusação de adultério; por isso segue: e quem desposar a repudiada comete adultério.

Glosa. Aterroriza quem a recebe: porque a adúltera não teme a ignomínia.

São Jerônimo. A esposa é um grave peso, se não é lícito repudiá-la, exceto por causa de fornicação. Que fazer, pois, se for ébria, se for irascível, se tiver maus costumes? Deverá ser retida? Vendo, pois, os apóstolos o grave jugo das esposas, manifestam o movimento do seu ânimo; por isso se diz: Disseram-lhe os seus discípulos: Se tal é a condição do homem com a mulher, não convém casar.

São João Crisóstomo, in Matth. É mais leve, com efeito, combater contra a concupiscência e contra si mesmo do que contra uma mulher má.

São João Crisóstomo, super Matth. Mas o Senhor não disse que convém; antes, concedeu o que não convém, e considerou a fraqueza da carne; por isso se segue: Ele lhes disse: Nem todos compreendem esta palavra, isto é, nem todos podem isto.

São Jerônimo. Que ninguém, porém, julgue que, por esta palavra que ele acrescenta, mas aqueles a quem foi concedido, se introduz o destino ou a fortuna, como se fossem virgens aqueles a quem o acaso conduziu a isso. Mas foi concedido por Deus àqueles que pediram, que quiseram, que trabalharam para receber.

São João Crisóstomo, super Matth. Portanto, nem todos podem compreender, porque nem todos querem. O prêmio está proposto: quem deseja a glória não pense no trabalho. Ninguém venceria, se todos temessem o perigo. Por isso, do fato de alguns decaírem do propósito da continência, não devemos tornar-nos mais negligentes quanto à virtude da castidade; assim como os que caem no combate não desanimam os demais. Quando, pois, diz aqueles a quem foi concedido, mostra que, se não recebêssemos o auxílio da graça, nada nos valeria. Este auxílio da graça, porém, não é negado aos que querem; pois diz o Senhor: Pedi, e recebereis.

São João Crisóstomo, in Matth. Em seguida, mostrando que isto é possível, diz: Há, com efeito, eunucos; como se dissesse: imagina que, se tivesses sido mutilado por outros, que farias então? Terias sido privado do prazer, mas não terias recompensa.

São João Crisóstomo, super Matth. Assim como o pecado não é obra sem a vontade, assim também a justiça não se consuma pela obra, se a vontade não estiver presente. Gloriosa é, pois, aquela continência, não a que a necessidade da debilidade do corpo impede de transgredir, mas a que a vontade de um santo propósito abraça.

São Jerônimo. Estabeleceu, portanto, três gêneros de eunucos; dos quais dois são carnais, e o terceiro, espiritual. Uns, com efeito, nascem assim do ventre da mãe; outros são feitos tais pelo cativeiro ou pelos regalos das matronas; o terceiro gênero é o dos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos céus, e que, podendo ser homens, tornam-se eunucos por causa de Cristo. A estes se promete a recompensa; aos primeiros, porém, para os quais a castidade é necessidade e não vontade, nada absolutamente é devido.

Santo Hilário, in Matth(séc. IV). Num deles pôs, com efeito, a natureza, a saber, naquele que nasce assim; no outro, a necessidade, a saber, naquele que foi feito tal; no terceiro, a vontade, a saber, naquele que decidiu ser assim pela esperança do Reino celeste.

São João Crisóstomo, super Matth. Que alguns nasçam assim acontece pela mesma razão por que nascem alguns com seis dedos ou com quatro. Se Deus, assim como no princípio constituiu cada natureza, a deixasse permanecer sempre imutavelmente em sua ordem, a obra de Deus cairia no esquecimento diante dos homens. Por isso, de vez em quando a natureza das coisas se volta contra a sua própria natureza, para que Deus, artífice da natureza, seja sempre trazido à memória.

São Jerônimo. Podemos dizer também de outro modo: são eunucos desde o ventre da mãe os que são de natureza mais fria e não desejam a libido; e outros são feitos por homens, os quais ou os fariseus fazem, ou se tornam efeminados por causa do culto dos ídolos, ou fingem castidade por persuasão herética, para falsear a verdade da religião. Mas nenhum deles alcança o Reino dos céus, a não ser quem se tiver castrado por causa de Cristo; por isso se segue: Quem pode compreender, compreenda; para que cada um considere suas forças, se pode cumprir os preceitos da virgindade e do pudor. Por si mesma, com efeito, a castidade é aprazível e atrai a si qualquer um; mas devem-se considerar as forças, para que quem pode compreender, compreenda. Esta é a voz do Senhor que exorta e incita seus soldados ao prêmio do pudor, como se dissesse: quem pode combater, combata, vença e triunfe.

São João Crisóstomo, in Matth. Quando diz os que se castraram, não fala de amputação de membros, mas da destruição dos maus pensamentos; pois está sujeito à maldição quem amputa um membro: com efeito, ousa o que é próprio dos homicidas; dá ocasião aos maniqueus, que difamam as criaturas, e age iniquamente do mesmo modo que os gentios que mutilam os membros; pois amputar membros é próprio da tentação demoníaca. Além disso, com o que foi dito, a concupiscência não se torna mais branda, mas mais molesta: pois a semente que há em nós tem suas fontes em outra parte, e principalmente no propósito incontinente e na mente negligente; e se esta for sóbria, os movimentos naturais não causam dano algum; nem a amputação do membro reprime as tentações e produz tranquilidade tanto quanto o freio do pensamento.

São João Crisóstomo, super Matth. O Senhor havia falado sobre a castidade; ouvindo-o, alguns lhe apresentaram crianças puríssimas em sua castidade: julgavam, com efeito, que o Senhor louvasse apenas os puros de corpo; e é isto que se diz: Então lhe foram apresentadas crianças, para que lhes impusesse as mãos e orasse.

Orígenes, in Matth. Já pelas virtudes anteriores dele haviam experimentado que, pela imposição de suas mãos e pela oração, são repelidos os males. Apresentam-lhe, portanto, os meninos, considerando que é impossível que, depois de o Senhor lhes ter dado pelo toque a virtude divina, alguma ruína ou algum demônio possa tocá-los.

Remígio de Auxerre. Havia também entre os antigos o costume de apresentar as crianças aos anciãos, a fim de serem abençoadas por sua mão ou por sua boca; e segundo este costume foram apresentadas as crianças ao Senhor.

São João Crisóstomo, super Matth. A carne, porém, como não se deleita no bem, facilmente esquece o bem; o mal, porém, que ouviu, retém sempre. Pouco antes, Cristo, tomando uma criança, disse: Se não vos tornardes como esta criança, não entrareis no Reino dos céus; e eis que logo os discípulos, esquecidos da inocência pueril, impediam que os meninos fossem a Cristo, como se fossem indignos de se aproximar; por isso se segue: Os discípulos, porém, os repreendiam.

São Jerônimo. Não porque não quisessem ser abençoados pela mão e pela voz do Salvador; mas porque, não tendo ainda fé pleníssima, pensavam que ele, à semelhança dos outros homens, se cansaria com a importunação dos que lhe ofereciam as crianças.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou os discípulos afastavam as crianças por causa da dignidade de Cristo. Mas o Senhor, ensinando-os a ter sentimentos moderados e a pisotear o orgulho mundano, tomou as crianças e as teve nos braços; e a elas promete o reino dos céus; por isso segue: Jesus, porém, lhes disse: Deixai as crianças e não as impeçais de vir a mim; pois delas é o reino dos céus.

São João Crisóstomo, super Matth. Quem, com efeito, mereceria aproximar-se de Cristo, se a simples infância é repelida por ele? Por isso disse: Não as impeçais. Pois, se serão santos, por que proibis os filhos de ir ao pai? Se, porém, serão pecadores, por que proferis a sentença de condenação antes de verdes a culpa?

São Jerônimo. Disse com precisão: Delas é o reino dos céus, e não: destes, para mostrar que reina não a idade, mas os costumes; e que o prêmio é prometido de novo aos que tivessem inocência e simplicidade semelhantes. Segue: E, tendo imposto as mãos sobre elas, partiu dali.

São João Crisóstomo, super Matth. O presente passo instrui todos os pais a oferecerem seus filhos aos sacerdotes; pois não é o sacerdote que impõe as mãos, mas Cristo, em cujo nome as mãos são impostas. Se, de fato, quem oferece a Deus seus alimentos por meio da oração, os come santificados (pois são santificados pela palavra de Deus e pela oração, como diz o Apóstolo), quanto mais é necessário que as crianças sejam oferecidas a Deus e santificadas! A razão de santificar os alimentos é esta: porque o mundo inteiro está posto no maligno; por isso também as coisas corporais, que são grande parte do mundo, estão postas no maligno. Por conseguinte, as crianças, quando nascem, também elas, quanto à carne, estão postas no maligno.

Orígenes, in Matth. Chamamos misticamente de crianças os que ainda são carnais em Cristo e precisam de leite. Os que professam a doutrina da palavra, tendo uma linguagem mais simples e como que pueril, com a qual são alimentados, são ainda novatos, e são eles que oferecem ao Salvador crianças e pequeninos. Os que parecem ser mais perfeitos, e por isso são discípulos de Jesus, antes de aprenderem a razão da justiça a respeito das crianças, repreendem os que, por meio de uma doutrina simples, oferecem a Cristo crianças e pequeninos, isto é, os ainda menos instruídos. O Senhor, porém, exortando seus discípulos, já constituídos adultos, a condescender com as utilidades das crianças, para que se façam com as crianças como crianças, a fim de ganhar as crianças, diz: Pois delas é o reino dos céus. Com efeito, também ele mesmo, embora estivesse na forma de Deus, fez-se criança. Devemos, pois, atentar a isto: que, por estimarmos ter uma sabedoria mais excelente e um progresso mais espiritual, não desprezemos, como se fôssemos grandes, os pequeninos da Igreja, impedindo as crianças de virem a Jesus. Mas, porque as crianças não podem seguir tudo o que é dito, Jesus impôs-lhes a mão e, deixando neles a sua virtude pelo toque, afastou-se deles, como de quem não pode seguir a Cristo, como os outros discípulos seus perfeitos.

Remígio de Auxerre. Ao impor as mãos, abençoou também as crianças, significando que os humildes de espírito são dignos de sua graça e bênção.

Glosa. Impôs também as mãos sobre eles, que vivem em continência, para significar que lhes seria conferida a graça de seu auxílio.

Santo Hilário, in Matth. Os pequeninos são também figura das nações, às quais, pela fé e pela audição, é dada a salvação. Mas, por afeto primeiro de salvar Israel, são impedidos de se aproximar pelos discípulos, a quem o Senhor diz que não convém impedir. Pois o dom do Espírito Santo, pela imposição das mãos e pela oração, cessando a obra da lei, devia ser concedido às nações.

Rábano Mauro. Esse homem tinha ouvido talvez do Senhor que somente os que querem ser semelhantes às crianças são dignos de entrar no reino celeste; e por isso, desejando estar mais certo, pede que lhe seja exposto, não por parábolas, mas abertamente, por quais méritos poderá alcançar a vida eterna. E por isso se diz: E eis que alguém, aproximando-se, lhe disse: Bom mestre, que farei de bom para ter a vida eterna?

São Jerônimo. Esse que interroga era jovem, rico e soberbo, e interroga não com o desejo de quem aprende, mas de quem tenta; o que podemos provar por isto: dizendo-lhe o Senhor: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos, pergunta de novo, com fraude, quais são esses mandamentos; como se ele mesmo não pudesse ler, ou o Senhor pudesse ordenar-lhe coisas contrárias.

São João Crisóstomo, in Matth. Eu, de minha parte, não recuso dizer que ele era avaro e amante do dinheiro, porque também Cristo o repreendeu como tal; mas de modo algum que fosse dissimulado, porque não é seguro julgar sobre coisas incertas, e sobretudo acusando. Marcos, porém, destrói essa suspeita: diz, com efeito, que ele, correndo ao seu encontro e ajoelhando-se, lhe rogava, e que Jesus, olhando para ele, o amou. Se tivesse chegado para tentá-lo, o Evangelista no-lo teria mostrado, como faz em outros casos. Se também ele mesmo tivesse calado, Cristo não teria permitido que isso ficasse oculto, mas o teria repreendido abertamente, ou o teria insinuado em segredo. Ora, isso ele não faz; pois segue: Ele lhe disse: Por que me interrogas sobre o bem?

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelistas. Pode parecer haver alguma diferença no que aqui, segundo Mateus, se diz: Por que me interrogas sobre o bem?, e, segundo os outros: Por que me chamas bom? Pois Por que me interrogas sobre o bem? pode referir-se antes ao que disse aquele que perguntava: Que farei de bom? Aí, com efeito, nomeou o bem, e há pergunta. Já Bom mestre ainda não é pergunta. Muito convenientemente, portanto, entende-se ambas as coisas ditas: Por que me chamas bom? e Interrogas sobre o bem?

São Jerônimo. Porque o chamara de mestre bom, e não confessara que era Deus ou Filho de Deus, disse que qualquer homem santo, em comparação com Deus, não é bom; dele se diz: Louvai o Senhor, porque é bom. E por isso diz: Um só é bom, Deus. Para que ninguém pense que, ao dizer-se que Deus é bom, o Filho de Deus é excluído da bondade, lemos em outro lugar: O bom pastor dá a vida por suas ovelhas.

Santo Agostinho, de Trin. Ou porque aquele buscava a vida eterna (e a vida eterna está naquela contemplação em que Deus é visto não para o castigo, mas para a alegria sempiterna) e não entendia com quem falava, pois o julgava somente filho de homem; por isso diz: Por que me interrogas sobre o bem, e me chamas, segundo o que vês, mestre bom? Esta forma de filho do homem aparecerá no juízo, não só aos justos, mas também aos ímpios; e a própria visão será um mal para eles, porque será penal. Esta é a visão da minha forma, na qual sou igual a Deus. Aquele, portanto, Deus uno, Pai, Filho e Espírito Santo, é o único bom; porque ninguém o vê para o luto e o pranto, mas somente para a salvação e a verdadeira alegria.

São Jerônimo. Nosso Salvador também não rejeitou o testemunho de bondade, mas excluiu o erro do mestre sem Deus. Que utilidade há em responder assim? Pois o reconduz pouco a pouco, e o instrui a libertar-se de toda adulação; e, afastando-o das coisas que estão sobre a terra, persuade-o a aderir a Deus, a buscar as coisas futuras, e a conhecer aquele que é verdadeiramente bom, e raiz e fonte de todos os bens

Orígenes, in Matth. Também Cristo responde assim, por causa daquele que disse: Que bem farei? Pois quando nos afastamos do mal e fazemos o bem, em comparação com os demais homens, chama-se bem o que fazemos; mas, quanto à verdade, segundo o que aqui se diz, Um só é bom, o nosso bem não é bem. Pode-se dizer, porém, que o Senhor, sabendo que o propósito de quem o interrogava não era fazer sequer o bem humano, disse: Por que me interrogas sobre o bem? Como se dissesse: sendo despreparado para o que se chama bom, por que me interrogas sobre o bem? Depois disso, porém, diz: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Considera aqui que, a quem estava ainda como que fora da vida, respondeu: Se queres entrar na vida; pois, de um modo, o homem está fora da vida quando está fora daquele que disse: Eu sou a vida. De outro modo, todo aquele que está sobre a terra, ainda que justíssimo, pode estar na sombra da vida, mas não na própria vida, por estar circundado do corpo de morte. Entrará, porém, na vida quem se abstiver das obras mortas e desejar as obras vivas. Há também palavras mortas e palavras vivas, e pensamentos mortos e pensamentos vivos; e por isso diz: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos

Santo Agostinho, de Verb. Dom. Nem sequer disse: se queres vir à vida eterna; mas: se queres entrar na vida, definindo como vida aquela que seria a vida eterna. Aqui, portanto, deve-se considerar quanto se deve amar a vida eterna, quando se ama tanto esta miserável vida, que em algum momento terá fim

Remígio de Auxerre. Mostra-se, com estas palavras, que a Lei dava aos que a cumpriam não só bens temporais, mas também a vida eterna. E, tendo ouvido isto, ele ficou solícito e perguntou; daí o que segue: Disse-lhe: Quais?

São João Crisóstomo, in Matth. Não disse isto para tentá-lo, mas julgando que havia certos outros preceitos, além dos da Lei, que se cumpririam por causa da vida

Remígio de Auxerre. Jesus, porém, condescendendo como com um enfermo, expôs com grande clemência os preceitos da Lei; daí o que segue: Jesus disse: Não matarás; a explicação destes preceitos é a sentença seguinte, em que se diz: E amarás o teu próximo como a ti mesmo. Com efeito, diz o Apóstolo: Quem ama o próximo cumpriu a Lei. Deve-se perguntar, porém: por que o Senhor recordou apenas os preceitos da segunda tábua? Sem dúvida porque talvez este fosse zeloso no amor de Deus; ou porque o amor do próximo é um degrau para subir ao amor de Deus

Orígenes, in Matth. Talvez, porém, estes preceitos bastem para que alguém entre, por assim dizer, no princípio da vida; mas nem estes nem outros semelhantes bastam para introduzir alguém nas profundezas da vida. Quem, porém, tiver transgredido um destes mandamentos, nem sequer entrará no princípio da vida

São João Crisóstomo, in Matth. Como, portanto, o Senhor tinha recordado os preceitos que estavam na Lei, segue-se por isso: Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude. E nem aqui parou, mas de novo pergunta: Que me falta ainda? O que também é, por si mesmo, sinal de um desejo veemente

Remígio de Auxerre. Aos que desejam ser perfeitos na graça, mostra de que modo podem chegar à perfeição; daí o que segue: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres. Estas palavras devem ser notadas: com efeito, não disse: vai e consome tudo o que tens; mas: vai e vende. E não disse: alguma parte, como Ananias e Safira; mas: tudo. E acrescenta com beleza: o que tens; pois temos aquilo que possuímos com justiça. Aquilo, pois, que se possui com justiça deve ser vendido; o que, porém, se possui com injustiça, deve ser restituído àqueles de quem foi tirado. E não disse: dá aos próximos ou aos ricos, dos quais receberás coisas semelhantes; mas: dá aos pobres

Santo Agostinho, de operibus monachorum. Nem se deve atentar em que mosteiros ou em que lugar alguém empregou o que tinha em favor dos irmãos necessitados; pois de todos os cristãos há uma só república. E por isso todo cristão que tiver dado o necessário em qualquer lugar, onde quer que ele mesmo receba o que lhe é necessário, recebe-o do que é de Cristo

Rábano Mauro. Eis que ouvimos propostas aos homens duas vidas: a ativa, à qual pertence não matarás e os demais mandamentos da Lei; e a contemplativa, à qual pertence se queres ser perfeito. A ativa pertence à Lei, a contemplativa ao Evangelho; porque, assim como o Antigo Testamento precedeu o Novo, assim a boa ação precede a contemplação

Santo Agostinho, contra Faustum. Contudo, não pertencem ao reino dos céus somente aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou deixam tudo o que é seu; mas a esta milícia cristã, por certo intercâmbio de caridade, junta-se também uma multidão como que assalariada, a quem se dirá no fim: Tive fome, e me destes de comer; longe de nós julgar que estes, alheios aos mandamentos evangélicos, devam ser separados da vida eterna

São Jerônimo, contra Vigilantium. Quanto ao que Vigilâncio afirma, que fazem melhor os que usam de seus bens e pouco a pouco distribuem aos pobres os frutos das propriedades do que os que, vendidas as propriedades, doam tudo de uma só vez: não é por mim, mas por Deus que lhe será respondido: Se queres ser perfeito, vai e vende. Este que tu louvas é o segundo ou o terceiro grau; nós também o aceitamos, contanto que saibamos que o primeiro deve ser preferido ao segundo e ao terceiro

Gennadius, de Eccles. Dogmat. Com efeito, é bom distribuir aos pobres os bens com administração prudente; é melhor, com a intenção de seguir o Senhor, doá-los de uma só vez e, livre de preocupação, ser pobre com Cristo

São João Crisóstomo, in Matth. E porque o assunto eram os bens, dos quais advertiu que se despojasse, mostra que retribuirá com coisas maiores do que estas, tanto quanto o céu é maior do que a terra; e por isso diz: E terás um tesouro no céu. Com efeito, no tesouro mostra a abundância e a permanência da retribuição

Orígenes, in Matth. Se todo mandamento se cumpre nesta palavra: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, e é perfeito quem cumprir todo mandamento, como é que o Senhor diz ao jovem que dizia: Tudo isso guardei desde a minha juventude, como a quem ainda não é perfeito: Se queres ser perfeito? Talvez, porém, o que ele diz: Amarás o teu próximo, não tenha sido posto pelo Senhor, mas acrescentado por alguém, porque nem Marcos nem Lucas, ao expor este passo, o acrescentaram. Ou de outro modo. Está escrito no Evangelho segundo os Hebreus que, tendo o Senhor lhe dito: Vai e vende tudo o que tens, o rico começou a coçar a cabeça, e isso não lhe agradou. E o Senhor lhe disse: Como dizes: Cumpri a lei e os profetas? Pois está escrito na lei: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. E eis que muitos irmãos teus, filhos de Abraão, estão cobertos de esterco, morrendo de fome; e a tua casa está cheia de muitos bens, e dela não sai absolutamente nada para eles. Querendo, pois, o Senhor repreender aquele rico, diz: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres. Assim, com efeito, ficará claro se amas o teu próximo como a ti mesmo. Mas se é perfeito quem tem todas as virtudes, como se torna perfeito quem vende tudo o que é seu e o dá aos pobres? Suponhamos, com efeito, que alguém tenha feito isso: como estará logo sem ira, sem concupiscência, recebendo todas as virtudes e deixando toda a malícia? Ao sábio, portanto, talvez pareça dizer que quem entregou seus bens aos pobres é ajudado pelas orações deles, recebendo, para a sua pobreza espiritual, a abundância espiritual deles, e assim se torna perfeito, embora tenha tido algumas paixões humanas. Ou assim: aquele que trocou a riqueza pela pobreza para se tornar perfeito, crendo nas palavras de Cristo, será ajudado a tornar-se sábio em Cristo, justo e casto e sem nenhuma paixão; não, porém, de modo que, no mesmo momento em que entregou seus bens aos pobres, se torne totalmente perfeito; mas a partir daquele dia a contemplação de Deus começará a conduzi-lo a todas as virtudes. De outro modo, passará à exposição moral, dizendo que a substância de cada um é o ato da sua alma. Cristo manda, portanto, vender toda a substância má e entregá-la, por assim dizer, às virtudes que a operam, as quais são pobres de todo bem. Pois, assim como a paz dos apóstolos volta para eles se não houver filho da paz, assim todos os pecados voltam aos seus autores, quando ninguém se serve dos males deles; e assim não haverá dúvida de que será logo perfeito quem assim vendeu todos os seus próprios haveres. É manifesto, porém, que quem faz tais coisas tem um tesouro no céu e ele mesmo se torna celeste. Em seu céu, com efeito, terá o tesouro da glória de Deus e as riquezas em toda a sabedoria de Deus. Um tal poderá seguir a Cristo, porque não é impedido por nenhuma posse má de seguir a Cristo.

São Jerônimo. Muitos também, deixando as riquezas, não seguem o Senhor; e isso não basta para a perfeição, se, depois de desprezadas as riquezas, não seguirem o Salvador, isto é, se, deixados os males, não fizerem o bem. É mais fácil, com efeito, desprezar a bolsa do que a vontade; e por isso segue-se: E vem, segue-me; segue, com efeito, o Senhor quem é imitador dele e anda pelas suas pegadas. Segue-se: Ouvindo o jovem estas palavras, foi-se embora triste. Esta é a tristeza que conduz à morte. E dá-se a causa da tristeza: pois tinha muitas posses, isto é, espinhos e abrolhos, que sufocaram a semente do Senhor.

São João Crisóstomo, in Matth. Pois não são retidos da mesma maneira os que têm pouco e os que abundam em muitas coisas, porque o abandono das riquezas acende uma chama maior, e o desejo se torna mais violento.

Santo Agostinho, ad Paulinum et Therasiam. Não sei, porém, como, quando se amam as coisas supérfluas da terra, elas, uma vez obtidas, prendem mais estreitamente do que quando eram desejadas; pois por que este jovem se retirou triste, senão porque tinha grandes riquezas? Uma coisa é, com efeito, já não querer incorporar o que falta; outra, arrancar o que já foi incorporado: aquelas são repelidas como coisas estranhas, estas são cortadas como membros. Segundo a história, porém, este jovem é certamente louvável, porque não matou, não cometeu adultério; é, contudo, censurável, porque se entristeceu com as palavras de Cristo que o chamavam à perfeição. Era, de fato, jovem segundo a alma e, por isso, deixando Cristo, foi-se embora.

Glosa. A propósito deste avarento, de quem se falou antes, o Senhor teve um discurso sobre o rico; por isso se diz: Jesus, porém, disse a seus discípulos: Em verdade vos digo.

São João Crisóstomo, in Matth. Disse isto, na verdade, não depreciando o dinheiro, mas os que são retidos por ele; e, admoestando os discípulos, que eram pobres, a não se envergonharem por causa da penúria.

Santo Hilário, in Matth. Ter riquezas, com efeito, não é crime; mas deve-se guardar a medida no ter. Pois como se há de socorrer as necessidades dos santos, se não se deixa nada para repartir?

Rábano Mauro. Mas entre ter dinheiro e amar o dinheiro há alguma distância; é mais seguro, porém, nem ter nem amar as riquezas.

Remígio de Auxerre. Por isso o Senhor, expondo o sentido deste passo, disse: É difícil aos que confiam nas riquezas entrar no reino dos céus. Confiam, com efeito, nas riquezas aqueles que põem toda a sua esperança nas riquezas.

São Jerônimo. Mas, porque as riquezas, uma vez possuídas, dificilmente se desprezam, não disse que é impossível o rico entrar no reino dos céus, mas difícil. Onde se põe difícil, não se alega impossibilidade, mas se mostra raridade.

Santo Hilário. Pois é perigoso o cuidado de querer enriquecer, e pesado fardo carrega a inocência ocupada com o aumento das riquezas; com efeito, o serviço de Deus não alcançará o bem do século sem os vícios do século. Daí é difícil o rico entrar no reino dos céus.

São João Crisóstomo, in Matth. Mas, porque dissera ser difícil o rico entrar no reino, passa a mostrar que é impossível; por isso segue-se: E digo-vos de novo: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus.

São Jerônimo. Segundo isto, nenhum dos ricos será salvo. Mas se lermos em Isaías como os camelos de Madiã e de Efa vêm a Jerusalém com dons e presentes, e os que outrora eram curvados e deformados pelo peso dos vícios entram pelas portas de Jerusalém, veremos como também estes camelos, aos quais os ricos são comparados, depois de deporem o pesado fardo dos pecados e a perversidade de todo o corpo, podem entrar pelo caminho estreito e apertado que conduz à vida.

São João Crisóstomo, super Matthaeum. As almas dos gentios também foram assemelhadas a camelos tortuosos, nos quais havia a corcova da idolatria, porque o conhecimento de Deus é o endireitamento das almas. A agulha, porém, é o Filho de Deus, cuja primeira parte é fina segundo a divindade, e a outra mais grossa segundo a sua encarnação. Toda ela, contudo, é reta e não tem nenhum desvio, e pela ferida da sua paixão os gentios entraram na vida eterna. Com esta agulha foi cosida a túnica da imortalidade; esta é a agulha que cosou a carne ao espírito; esta agulha uniu o povo judeu e o dos gentios; esta agulha uniu a amizade dos Anjos e dos homens. É, pois, mais fácil os gentios passarem pelo fundo de uma agulha do que os judeus ricos entrarem no reino dos céus. Pois, se os gentios com tanto trabalho são arrancados dos irracionais cultos dos ídolos, quanto mais os judeus são arrancados dos racionais cultos de Deus?

Glosa. De outro modo se diz que em Jerusalém havia uma porta, chamada fundo de agulha, pela qual o camelo não podia passar senão depondo a carga e dobrando os joelhos; com o que se significa que os ricos não podem passar pelo caminho estreito que conduz à vida, a não ser depondo as imundícies dos pecados e as riquezas, ao menos não as amando.

São Gregório Magno(séc. VI). Ou, pelo nome de rico, entende-se qualquer soberbo; pelo nome de camelo, significa-se a sua própria condescendência. O camelo, porém, passou pelo fundo da agulha quando nosso Redentor, até a aceitação da morte, entrou pelas angústias da paixão, a qual paixão foi como uma agulha, porque picou o corpo com a dor. É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus: porque, se ele mesmo não nos tivesse mostrado primeiro, por sua paixão, o modelo da humildade, de modo algum a nossa soberba rigidez se inclinaria à humildade dele

São João Crisóstomo, in Matth. Os discípulos, porém, sendo pobres, perturbam-se, doendo-se pela salvação dos outros e assumindo já as entranhas dos mestres; donde se segue: Ouvindo isso, os discípulos ficaram muito admirados e diziam: Quem então poderá ser salvo?

Santo Agostinho, de quaest. Evang. Como os ricos são poucos em comparação com a multidão dos pobres, deve-se entender que os discípulos percebem que todos os que desejam riquezas são tidos no número dos ricos

São João Crisóstomo, in Matth. Mostra em seguida que isto é obra de Deus, porque é preciso muita graça para que o homem seja conduzido retamente em meio às riquezas; donde se segue: Jesus, fitando-os, disse-lhes: Aos homens isso é impossível, mas a Deus tudo é possível. Com o dizer fitando, o Evangelista significa que, com olhar manso, Jesus aplacou o espírito temeroso deles

Remígio de Auxerre. Não se deve entender, porém, que seja possível a Deus que um rico cobiçoso, avarento e soberbo entre no reino dos céus; mas que ele se converta e assim entre

São João Crisóstomo, in Matth. Tampouco se diz isto para que fiques deitado de costas e te abstenhas como diante de coisas impossíveis; mas para que, considerando a grandeza da justiça, te lances a ela, pedindo a Deus

Orígenes, in Matth. Pedro tinha ouvido a palavra de Cristo, que dizia: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens; depois considerou o jovem que se afastava com tristeza e a dificuldade de os ricos entrarem no reino dos céus; por isso, como quem tinha realizado algo nada fácil, perguntou com confiança. Pois, embora tenha deixado muito pouco com seu irmão, esse pouco não foi estimado como pouco diante de Deus, que considera que deixaram aquelas coisas pequenas por tão grande plenitude de amor que, mesmo que tivessem possuído muitos bens, tudo teriam deixado. E julgo que Pedro perguntou com confiança, confiando mais em seu afeto do que na própria quantidade das coisas deixadas; por isso se diz: Então Pedro, respondendo, disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo

São João Crisóstomo, in Matth. Que coisas são essas, ó bem-aventurado Pedro? Uma vara, uma rede, um barco. Diz tudo não por magnificência, mas para, com esta pergunta, conduzir o povo pobre. Pois, como o Senhor havia dito: Se queres ser perfeito, para que nenhum dos pobres dissesse: Como assim? Se eu não tiver nada, não posso ser perfeito?, Pedro pergunta, para que tu, pobre, aprendas que nisto em nada foste diminuído. Com efeito, aquele que havia recebido as chaves do reino dos céus já está confiante a respeito do que há lá e pergunta em nome de todo o orbe da terra. Observa também com que cuidado ele responde, conforme Cristo havia exigido: pois Cristo pediu duas coisas ao rico: dar aos pobres o que tinha e segui-lo; por isso ele mesmo acrescentou: e te seguimos

Orígenes, in Matth. Pode-se dizer que, segundo tudo o que o Pai revelou a Pedro — que Jesus é o seu Filho —, seguimos-te: a justiça, a santificação e coisas semelhantes. Por isso, como atleta vencedor, pergunta quais são os prêmios do combate

São Jerônimo. Como, pois, não basta somente deixar, acrescenta o que é perfeito: e te seguimos. Fizemos, de fato, o que mandaste; que prêmio nos darás, então? E é isto que se diz: Que haverá então para nós? Segue-se: Jesus, porém, disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, que me seguistes

São Jerônimo. Não disse: vós que deixastes tudo; isso também o fez o filósofo Sócrates, e muitos outros desprezaram as riquezas; mas disse: vós que me seguistes; o que é próprio dos apóstolos e dos que creem

Santo Hilário, in Matth. Os discípulos seguiram, com efeito, a Cristo na regeneração, isto é, no banho do Batismo, na santificação da fé: pois esta é aquela regeneração que os apóstolos seguiram e que a Lei não pôde conceder

São Jerônimo. Ou então se deve construir de outro modo: vós que me seguistes, sentar-vos-eis na regeneração; isto é, quando os mortos ressurgirem da corrupção incorruptíveis, vós também vos sentareis em tronos, como juízes, condenando as doze tribos de Israel: porque, tendo vós acreditado, elas não quiseram acreditar

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Assim, com efeito, nossa carne será regenerada pela incorrupção, como nossa alma é regenerada pela fé

São João Crisóstomo, super Matth. Aconteceria, com efeito, que no dia do juízo os judeus responderiam: Senhor, não te conhecemos como Filho de Deus, estando tu constituído em um corpo. Quem dentre os homens podia ver um tesouro escondido na terra, o sol coberto por uma nuvem? Responderam, pois, os discípulos: Também nós fomos homens, rústicos e obscuros no meio do povo; vós, sacerdotes e escribas; mas em nós a boa vontade tornou-se como a lâmpada da nossa rusticidade; em vós, porém, a malícia tornou-se como a treva da vossa ciência

São João Crisóstomo, in Matth. Por isso não disse: “e as nações e o orbe da terra”, mas “as tribos de Israel”; porque os apóstolos e os judeus tinham sido educados nas mesmas leis e costumes. Como, pois, os judeus diriam: “Por isso não pudemos crer em Cristo, porque a lei o proibiu”, os discípulos, que receberam a mesma lei, serão apresentados no meio deles. Mas alguém dirá: que grande coisa lhes prometeu, se o que têm os ninivitas e a rainha do Sul, isso também eles terão? Na verdade, promete-lhes outros grandíssimos prêmios, antes e depois; mas aqui também insinua ocultamente algo mais do que a eles. Pois daqueles disse simplesmente que “se levantarão e condenarão esta geração”; destes, porém: “quando o Filho do Homem se sentar, vós também vos sentareis”. É manifesto, portanto, que reinarão juntamente e participarão daquela glória: pois pelos tronos significou uma honra e uma glória inefáveis. Mas como se cumpriu esta promessa? Acaso Judas também se sentará? De modo algum. A lei foi estabelecida pelo Senhor por meio do profeta Jeremias: “Falarei sobre uma nação e um reino, para edificá-lo e plantá-lo. Mas se fizer o mal diante de meus olhos, arrepender-me-ei também eu dos bens que falei que lhes faria”; como se dissesse: se eles se fizerem indignos da promessa, não farei ainda o que prometi. Ora, Judas mostrou-se indigno do principado; e por isso, falando então aos discípulos, não lhes prometeu simplesmente: pois não disse: “vós vos sentareis”, mas acrescentou: “que me seguistes”; para excluir daqui Judas e atrair aqueles que viriam depois: pois não foi dito só para aqueles, nem para Judas, já tornado indigno.

Santo Hilário, in Matth. Assim, o seguimento de Cristo uniu os apóstolos, sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel, na glória dos doze patriarcas.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Com efeito, por esta passagem aprendemos que Jesus há de julgar com seus discípulos; por isso diz em outro lugar aos judeus: “por isso eles serão os vossos juízes”. E, porque diz que se sentarão sobre doze tronos, não devemos pensar que apenas doze homens julgarão com ele. Pois pelo número doze foi significada certa multidão universal dos que julgam, por causa das duas partes do número sete, com o qual muitas vezes se significa a universalidade; as quais duas partes, isto é, três e quatro, multiplicadas uma pela outra, perfazem doze: do contrário, como lemos que o apóstolo Matias foi estabelecido no lugar do traidor Judas, o apóstolo Paulo, que trabalhou mais do que todos eles, não teria onde se sentar para julgar: ele, sem dúvida, mostra pertencer ao número dos juízes, com os outros santos, quando diz: “Não sabeis que julgaremos os anjos?”

Santo Agostinho, in Lib. de poenitentia. Neste número dos que julgam, portanto, entendem-se todos os que, por causa do Evangelho, deixaram tudo o que tinham e seguiram o Senhor.

São Gregório Magno. Pois quem, movido pelo estímulo do amor divino, deixar aqui o que possuía, obterá lá, sem dúvida, o ápice do poder de julgar: de modo que venha como juiz com o Juiz aquele que agora se castiga, com a consideração do juízo, por uma pobreza espontânea.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Também quanto aos que serão julgados, neste número doze há a mesma razão: pois, por ter sido dito que julgarão as doze tribos de Israel, não se segue que a tribo de Levi, que é a décima terceira, não será julgada por eles; ou que julgarão somente aquele povo, e não também as demais nações.

São João Crisóstomo, super Matth. Ou então, pelo que diz “na regeneração”, Cristo antecipa o tempo da cristandade futura depois de sua ascensão, isto é, quando os homens são regenerados pelo Batismo; e este é o tempo em que Cristo se senta no trono de sua majestade. E vê que não fala do tempo do juízo futuro, mas da vocação de todas as nações: pois não disse: “quando o Filho do Homem vier sentado sobre o trono de sua majestade”, mas “na regeneração, quando se sentar no trono de sua majestade”; o que foi desde então, desde que as nações começaram a crer em Cristo, segundo aquilo: “O Senhor reinará sobre as nações; Deus está sentado sobre o seu santo trono”. E desde então os apóstolos se sentaram sobre doze tronos, isto é, em todos os cristãos: pois todo cristão que recebe a palavra de Pedro torna-se trono de Pedro; e assim quanto aos outros apóstolos. Os apóstolos estão sentados, pois, nesses tronos, isto é, distinguidos em doze partes, segundo as diferenças das almas e a diversidade dos corações, que só Deus conhece. Com efeito, assim como o povo dos judeus foi dividido em doze tribos, assim também todo o povo cristão se divide em doze tribos, de modo que algumas almas sejam da tribo de Rúben, e assim quanto às outras, por causa das diversas virtudes. Pois nem todas as graças estão igualmente em todos; mas um se adianta numa, outro noutra. E assim os apóstolos julgarão as doze tribos de Israel, isto é, todos os judeus, pelo fato de que a palavra dos apóstolos foi recebida pelas nações. Ora, todos os cristãos são, sim, as doze sedes dos apóstolos, mas uma só é a sede de Cristo. Pois todas as virtudes de Cristo são como uma só sede; porque em toda virtude só ele é igualmente perfeito. Também cada um dos apóstolos se torna mais perfeito em algum bem especial, como Pedro na fé: e por isso Pedro repousa na fé, João na inocência; e assim quanto aos outros. E que Cristo fale da retribuição a ser dada aos apóstolos neste mundo, demonstra-o o que se segue: “e todo aquele que deixar a casa ou os irmãos”. Pois se neste século recebem o cêntuplo, sem dúvida prometia-se também aos apóstolos, neste século, uma recompensa futura.

São João Crisóstomo, in Matth. Ou então promete aos discípulos as coisas futuras, porque já eram mais elevados e nada buscavam das coisas presentes; aos outros, porém, promete de novo as que são daqui.

Orígenes, in Matth. Ou ainda de outro modo. Se alguém deixar tudo e seguir a Cristo, receberá também ele o que foi prometido a Pedro. Se, porém, não deixou tudo, mas algumas coisas, que são referidas especialmente, receberá aqui o múltiplo dessas, e possuirá a vida eterna.

São Jerônimo. Ora, a partir desta sentença, alguns introduzem mil anos depois da ressurreição, dizendo que então nos será devolvido o cêntuplo de todas as coisas que deixamos, e a vida eterna; se a promessa fosse digna nas demais coisas, quanto às esposas apareceria a torpeza, pois quem tivesse deixado uma pelo Senhor receberia cem no futuro. O sentido, portanto, é este: quem tiver deixado as coisas carnais pelo Salvador receberá as espirituais; as quais, em comparação e pelo seu mérito, seriam comparadas, como a um número pequeno, ao número cem.

Orígenes. Mas neste século, porque, em lugar dos irmãos carnais, encontrará muitos irmãos segundo a fé; assim também os pais: todos os bispos e presbíteros; e os filhos: todos os que têm a idade de filhos. Também os anjos são irmãos, e irmãs todas as virgens castas que se ofereceram a Cristo, tanto as que agora se encontram na terra quanto as que já vivem nos céus. Quanto aos campos e às casas, entende-os múltiplos no repouso do Paraíso e na cidade de Deus. Sobre tudo isso, possuirão a vida eterna.

Santo Agostinho, de Civ. Dei. Quanto ao que aqui se diz, “receberá o cêntuplo”, o Apóstolo, de certo modo expondo-o, diz: “como quem nada tem e tudo possui”. Pois cem, por vezes, põe-se pela própria universalidade.

São Jerônimo. Quanto ao que diz “e todo aquele que deixar os irmãos”, concorda com aquela sentença em que dissera: “vim separar o homem de seu pai”. Pois os que, por causa da fé de Cristo e da pregação do Evangelho, desprezarem todos os afetos, e as riquezas e os prazeres do século, estes receberão o cêntuplo e possuirão a vida eterna.

São João Crisóstomo, in Matth. Quando, porém, diz “quem deixar a esposa”, não o diz para que simplesmente se desfaçam as núpcias, mas para que a todas as coisas anteponhamos a piedade da fé. Parece-me, além disso, que insinua ocultamente o tempo da perseguição: pois, como muitos haveriam de arrastar os filhos à impiedade, quando isso acontecer, que não sejam tidos nem por pais nem por maridos.

Rábano Mauro. Mas, porque muitos não levam ao cabo, com a mesma intenção de piedade com que começam, os empenhos das virtudes, mas ou esfriam, ou depressa decaem, segue-se: “muitos, porém, que são primeiros serão últimos, e os últimos, primeiros”.

Orígenes. Por isso exorta aqueles que há pouco se aproximam da palavra divina a se apressarem em subir à perfeição, à frente de muitos que parecem ter envelhecido na fé. Este sentido também pode destruir aqueles que se gloriam de terem sido criados por pais cristãos na própria cristandade; e que não se tornem pusilânimes por terem recebido por último os dogmas da cristandade. Tem ainda outro entendimento: que os primeiros sejam os israelitas, que se tornaram os últimos por causa da infidelidade; e os gentios, últimos, sejam os primeiros. Diz, porém, com cautela: muitos; pois nem todos os primeiros serão últimos, nem todos os últimos, primeiros. Além disso, muitos dos homens que por natureza são os últimos tornam-se, pela vida angélica, superiores a alguns Anjos; e alguns Anjos que foram primeiros tornaram-se últimos por causa da culpa.

Remígio de Auxerre. Pode também referir-se especialmente à tristeza do rico, que parecia o primeiro, cumprindo os preceitos da lei; mas, porque preferiu a posse terrena a Deus, tornou-se o último. Os santos apóstolos, porém, pareciam os últimos; mas, deixando tudo, pela graça da humildade tornaram-se os primeiros. Há também muitíssimos que, depois do zelo pelas boas obras, desfalecem nas boas obras; e, tendo sido primeiros, tornam-se últimos.